Zusammenfassung
Wenn Martin Heidegger hier am Anfang einer Untersuchung des aristotelischen Diskurses im politischen Denken des 20. Jahrhunderts steht, sind vorweg einige klärende Hinweise angebracht, um Mißverständnisse und fehlgeleitete Erwartungen zu vermeiden. Seit Alexander Schwans Abhandlung von 1965 sind eine Reihe von Studien zu Heideggers politischer bzw. praktischer Philosophie erschienen, die in ihrer Mehrzahl zu sehr kritischen Ergebnissen kommen. Heideggers nationalsozialistisches Engagement läßt nicht nur die vollzogene »Kehre« in einem zweifelhaften Licht erscheinen,1 sondern wirft auch Schatten zurück auf Sein und Zeit (SZ).2 Selbst Interpreten, die positive Ansätze in Sein und Zeit3 bzw. im Spätwerk4 herausstellen, sehen sich gehalten, diese mit Blick auf die Rektoratszeit von 1933/34 zu relativieren bzw. sie ausdrücklich davon abzuheben. Gerade durch die Ende der achtziger Jahre neu entflammte Debatte über Heideggers politischen Irrweg stellt das Rektoratsjahr den Dreh- und Angelpunkt fast aller Analysen dar.5 In der vorliegenden Arbeit können die Ergebnisse und Positionen dieser Forschungen nicht weiter behandelt werden. Statt dessen geht es darum, einen Fokuswechsel vorzunehmen und Heideggers Bedeutung für das politische Denken und die praktische Philosophie im 20. Jahrhundert über das inzwischen erschienene Frühwerk zu erschließen.6
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Anmerkungen
Das ist die Position von Alexander Schwan: Politische Philosophie im Denken Heideggers, Opladen 1965, 21989,
Für Richard Wolin: Seinspolitik. Das politische Denken Martin Heideggers, Wien 1991 weist das »dezisionistische ethische Vakuum« in Sein und Zeit voraus auf die »schändliche Lebensentscheidung von 1933« (94).
Auch Karsten Harries: Heidegger as a Political Thinker, in: The Review of Metaphysics 29 (1976), 642–669
Carl Friedrich Gethmann: Heideggers Konzeption des Handelns in ›Sein und Zeit‹, in: Heidegger und die praktische Philosophie, hg. von Otto Pöggeler u. Annemarie Gethmann-Siefert, Frankfurt a.M. 1988, 140–176 arbeitet zwar heraus,
Otto Pöggeler: Philosophie und Politik bei Heidegger, Freiburg/München 1972
Manfred Riedel: Heidegger und der hermeneutische Weg zur praktischen Philosophie, in: Für eine zweite Philosophie, Frankfurt a.M. 1988, 171–196
Michael Allen Gillespie: Martin Heidegger’s Aristotelian National Socialism, in: Political Theory 28 (2000), 140–166
Zu den Hintergründen vgl. auch Hans-Georg Gadamer: Heidegger und die Griechen, in: Zur philosophischen Aktualität Heideggers, hg. von Dietrich Papenfuss u. Otto Pöggeler, Bd. 1 (Philosophie und Politik), Frankfurt a.M. 1991, 59.
Erinnerungen an Heideggers Anfänge, in: Dilthey-Jahrbuch 4 (1986), 20.
Walter Brogan: The Place of Aristotle in the Development of Heidegger’s Phenomenology, in: Reading Heidegger from the Start. Essays in His Earliest Thought, hg. von Theodore Kisiel u. John van Buren, Albany 1994, 213–227.
Vgl. Thomas Sheehan: Heidegger’s Philosophy of Mind, in: Contemporary Philosophy IV: Philosophy of Mind, hg. von Guttrum Floistad, Den Haag 1983, 291.
Vgl. die aufschlußreiche Untersuchung von Thomas Sheehan: ›Hermeneia‹ and ›Apophansis‹. The early Heidegger on Aristotle, in: Heidegger et l’idée de la phénoménologie (= Phaenomenologica, Bd. 108), hg. von Franco Volpi u.a., Dordrecht 1988, 67–80.
Zu einer ähnlichen Einschätzung kommt Theodore Kisiel: The Genesis of Heidegger’s ›Being and Time‹, Berkeley 1993:
von Helene Weiss: Kausalität und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Darmstadt 1967 (Nachdruck, Original 1942)
Vgl. dazu die einfühlsame Auslegung von Jacques Taminaux: La fille de Thrace et le penseur professionnel. Arendt et Heidegger, Paris 1992, Kap. 1–3 (11–154).
Franco Volpi: ›Being and Time‹: A »Translation« of the ›Nicomachean Ethics‹, in: Reading Heidegger from the Start. Essays in His Earliest Thought, hg. von Theodore Kisiel u. John van Buren, Albany 1994, 195–211
Vgl. Franco Volpi: Heidegger e Aristotele, Padua 1984, 26, 89f, 117f;
ders: Heidegger in Marburg. Die Auseinandersetzung mit Aristoteles, in: Philosophischer Literaturanzeiger 37 (1984), 181.
Diese These stellt Otto Pöggeler: Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen 31990, 354f auf.
sowie Robert Bernasconi: The Fate of the Distinction between ›Praxis‹ and ›Poiesis‹, in: Heidegger Studies 2 (1986), 111–120
Vgl. die treffende Einschätzung von Seyla Benhabib: The Reluctant Modernism of Hannah Arendt, Thousand Oaks 1996:
Jacob Klein/Leo Strauss: A Giving of Accounts, in: The College 22 (1970), 3;
Heideggers ›theologische‹ Jugendschrift, in: Dilthey-Jahrbuch 6 (1989), 229.
Die philosophische Beziehung zwischen Arendt und Heidegger ist Gegenstand monographischer Untersuchungen von Dana R. Villa: Arendt and Heidegger. The Fate of the Political, Princeton 1996
Jacques Taminiaux: La fille de Thrace et le penseur professionnel. Arendt et Heidegger, Paris 1992
Vgl. Elisabeth Young-Bruehl: Hannah Arendt. Leben, Werk und Zeit (1982), Frankfurt a.M. 1986, 104f.
Hannah Arendt and Leo Strauss. German Emigrés and American Political Thought After World War II, hg. von Peter Graf Kielmannsegg u.a., Washington, D.C. 1995, 170.
Diese Stelle erwähnt Heinrich Meier: Die Denkbewegung von Leo Strauss. Die Geschichte der Philosophie und die Intention des Philosophen, Stuttgart 1996, 29 (Anm. 10).
Vgl. die Einschätzung von Hilail Gildin: Leo Strauss: An Introduction to Political Philosophy, hg. von Hilail Gildin, Detroit 1989
Vgl. auch Laurence Berns: The Prescientific World and Historicism: Some Reflections on Strauss, Heidegger, and Husserl, in: Leo Strauss’s Thought, hg. von Alan Udoff, 1994, 176
Martin Heidegger: Brief über den Humanismus (1946), in: Wegmarken, Frankfurt a.M. 31996, 358.
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Gutschker, T. (2002). Neue Wege Zu Aristoteles — Martin Heidegger. In: Aristotelische Diskurse. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-05252-0_2
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