Abstract
When in 1872 the Dutch government finally decided to build a national museum in the capital, Amsterdam, it chose among the many candidates for the job the Roman Catholic architect Pierre Cuypers to make a plan. If Cuypers had presented a neoclassicist design with a noble Corinthian facade and an entrance hall, lined with statues of Dutch heroes dressed up as Greek philosophers or Roman senators, the arbiters of taste would probably have moaned a little that it was a worn-out concept, but no one would have raised any serious objection. But what Cuypers came up with was a neo-Gothic extravaganza of enormous proportions, to celebrate the glorious past of the fatherland. From the very beginning his plans elicited massive controversy, best summed up in the words of King William III, who, when he saw the plans, pronounced his firm intention, expressing himself in the language of monarchs rather than that of the people: ‘Je ne mettrai jamais le pied dans ce monastère.’ For once the king represented the true feelings of a large part of his subjects, to whom the construction of the Rijksmuseum was yet another step in the papist plot to suppress freedom and true religion in the Netherlands.1
This is a preview of subscription content, log in via an institution.
Buying options
Tax calculation will be finalised at checkout
Purchases are for personal use only
Learn about institutional subscriptionsPreview
Unable to display preview. Download preview PDF.
Notes
Gerard Brom, Romantiek en katholicisme in Nederland (2 vols, Groningen/The Hague, 1926) i. 314, 316;
Gijs van der Ham, 200 Jaar Rijksmuseum. Geschiedenis van een nationaal symbool (Amsterdam, 2000), 147–9.
Adriaan Miltenburg, Naar de gesteldheid dier tyden. Middeleeuwen en mediëvistiek in Nederland in de negentiende eeuw (Hilversum, 1991), 121.
G.J. Schutte, Mr. G.Groen van Prinsterer (Goes, 1976), 44.
Guillaume Groen van Prinsterer, Handboek der geschiedenis van het vaderland (2 vols, repr., Veenendaal, 1978) i. 49.
H. Smitskamp, Groen van Prinsterer als historicus (Amsterdam, 1940), 145–6, 148, 159.
Ed Jonker, ‘Sotto voce. Identiteit, burgerschap en de nationale canon’, Tijdschrift voor geschiedenis, 119 (2006), 178–95, at 194.
It is Dutch church historians who now point out this curious blind spot in Dutch historiography: e.g. Peter van Rooden, ‘Het Nederlands protestantisme en zijn vaderland’, in J.M.M. de Valk (ed.), Nationale identiteit in Europees perspectief (Baarn, 1993), 95–115, at 95–7, 100–8;
Joris van Eijnatten, ‘Opklaring, opwekking en behoud. Religieus conservatisme in Nederland, 1780–1840’, Geschiedenis van de wijsbegeerte in Nederland, 10 (1999), 9–24, at 10.
P. Hofstede de Groot, ‘Beschouwing van den gang, die de christelijke godgeleerdheid in het algemeen dus verre in Nederland heeft gehouden’, Nederlandsch archief voor kerkelijke geschiedenis, 2 (1842), 121–90, at 121–6.
J. A. Bornewasser, Kerkelijk verleden in een wereldlijke context (Amsterdam, 1989), 132, 140–3.
On Hofstede de Groot, see Jasper Vree, De Groninger godgeleerden. De oorsprong en de eerste periode van hun optreden, 1820–43 (Kampen, 1984), 29.
For his theory of the development of the Dutch Church and its predecessors, see Peter van Rooden, Religieuze regimes. Over godsdienst en maatschappij in Nederland (Amsterdam, 1996), 158–61.
P. Raedts, ‘Le Saint Sacrement du Miracle d’Amsterdam: Lieu de mémoire de l’identité catholique’, in P. den Boer and W. Frijhoff (eds), Lieux de mémoire et identités nationales (Amsterdam, 1993), 237–51, at 237–40.
P. Raedts, ‘Katholieken op zoek naar een Nederlandse identiteit 1814–98’, Bijdragen en Mededelingen betreffende de Geschiedenis der Nederlanden, 107 (1992), 713–25, at 714–17.
J. Goody, The Domestication of the Savage Mind (Cambridge, 1977), 90–1, points out that the composition of lists of princes and remarkable events in almost all cultures forms the beginning of written culture and of a first distinction between history and myth.
Jan Bank, Het roemrijk vaderland. Cultureel nationalisme in Nederland in de negentiende eeuw (The Hague, 1990), 37.
On Thijm, see Michel van der Plas, Vader Thijm. Biografie van een koopman-schrijver (Baarn, 1995), esp. 150–6.
H.J.J. Prenger, ‘Pelgrimaadje naar Dokkum’, De Katholiek, 69 (1876), 387–96;
P.J. Margry and C.M.A. Caspers (eds), Bedevaartplaatsen in Nederland, vol. I: Noord- en Midden-Nederland (Amsterdam/Hilversum, 1997), 134–50;
Ch. Caspers and P.J. Margry, Identiteit en spiritualiteit van de Amsterdamse Stille Omgang (Hilversum, 2006);
P. Raedts, ‘Amsterdam: de Heilige Stede (Nieuwe Zijdskapel), 1345. Ommegangen en mirakelen’, in W. Blockmans and H. Pleij (eds), Plaatsen van herinnering. Nederland van prehistorie tot Beeldenstorm (Amsterdam, 2007), 290–301.
B. Voets and H. van Noord, ‘Het verhaal van een honderdjarige. De Stille Omgang begon in 1881’, Ons Amsterdam, 33 (1981), 34–45, at 41.
Editor information
Editors and Affiliations
Copyright information
© 2011 Peter Raedts
About this chapter
Cite this chapter
Raedts, P. (2011). A Serious Case of Amnesia: the Dutch and their Middle Ages. In: Evans, R.J.W., Marchal, G.P. (eds) The Uses of the Middle Ages in Modern European States. Writing the Nation. Palgrave Macmillan, London. https://doi.org/10.1057/9780230283107_6
Download citation
DOI: https://doi.org/10.1057/9780230283107_6
Publisher Name: Palgrave Macmillan, London
Print ISBN: 978-1-349-36602-6
Online ISBN: 978-0-230-28310-7
eBook Packages: Palgrave History CollectionHistory (R0)