Zusammenfassung
Im Zusammenhang mit dem oben umschriebenen Problem wird es nötig sein, einige Grundbegriffe der Husserlschen Phänomenologie zu erläutern. Es ist aber nicht der Zweck dieser Erörterungen, eine Art allgemeiner Einführung in die phänomenologische Begriffssystematik zu geben. Wir beschränken uns daher auf drei Grundbegriffe, die für unsere Ausführungen unentbehrlich sind, und deren Hintergründe später zur Verdeutlichung unserer Ansichten abermals zur Diskussion gestellt werden können.
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Referenzen
Thomas, Summa Theol., I—II, 12.
vid: G. E. M. Anscombe: Intention, Oxford 1958.
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vid. Husserl: „Phenomenology,“ in: Encycl. Brittannica; vid. H. Spiegelberg: The phenomenological movement, op. cit., 1960, I, S. 39ff.
P. Krausser: Untersuchungen über den grundsätzlichen Anspruch der Wahrnehmung, Wahrnehmung zu sein, Meisenheim 1959, S. 35ff.;
W. Szilasi: Einführung in die Phänomenologie Edmund Husserls, Freiburg 1959, S. 15ff.
F. Brentano: Psychologie vom empirischen Standpunkt, 1924, I, S. 124.
L.U., II, 1, S. 378f.
A. de Waelhens: „L’idée phénoménologique d’intentionalité,“ übersetzt von R. Boehm: „Die phänomenologische Idee der Intentionalität,“ beide in: Husserl und das Denken der Neuzeit, Phaenomenologica, Bd II, Haag 1959, S. 131; vid. L.U., II, 1, S. 379.
De Waelhens, op. cit., S. 130ff.; und: E. Levinas: En découvrant l’existence avec Husserl et Heidegger, Paris 1949, S.22, sowie: VV. Szilasi, op. cit., S. 16ff.
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Laut Brief an D. Cairns, in: Edmund Husserl, 1859–1959, Phaenomenologica, Bd IV, Den Haag 1959, S. 285.
F.T.L., S. 231, 217ff.
J. Wilming: Husserls Lehre von den intentionalen Erlebnissen, Diss. Leipzig 1925.
H. Spiegelberg: „Der Begriff der Intentionalität in der Scholastik bei Brentano und bei Husserl,“ in: Philosophische Hefte, V, 1936, S. 75–91. Auch ist keine wesentliche Erweiterung dieser Problematik zu finden in seiner neuesten Arbeit: The phenomenological movement, op. cit., S. 27ff.
H. Boelaars: „De intentionaliteit van de kennis bij Husserl.“ In: Bijdragen van de philosophische en theologische faculteiten der Nederlandse Jezuiten, Maastricht 1940, I. Vid. auch:
F. J. Brecht: Bewusstsein und Existenz. Wesen und Wege der Phänomenologie, Bremen 1948 und:
Th. Seebohm: Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendental-Philosophie, Bonn 1962, S. 94f.
J. P. Sartre: „Une idée fondamentale de la phénoménologie de Husserl: l’inten-tionalité.“ In: Situations, 1947; ders.: L’être et le Néant, Paris 1948, S. 288f.
A. Diemer: Edmund Husserl, Meisenheim 1956, S. 75ff.
De Waelhens, op. cit., S. 130; D. M. de Peter: „Referate der Kolloquia zu Krefeld, 1956, und Royaumont, 1957,“ in: Tijdschrift voor Philosophie, 1956, 1957.
Szilasi, op. cit., S. 14–26.
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Husserliana, Bd II; Die Idee der Phänomenologie, 1950, S. 23; L.U., II, I, (1913), S. 8.
a.a.O., S. 8.
H. Wein: „Gegenstand und Aussen-Welt.“ Studium Generale, V, 9.
Husserliana, Bd VIII, Erste Philosophie II, 1959, S. 498.
Th. Celms: Der phänomenologische Idealismus Husserls, Latvijas Universitatis raksti, XIX, Riga 1928, S. 283.
F.T.L., S. 217.
L.U., I, S. 229.
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M. Merleau-Ponty: Phénoménologie de la perception, Paris 1945, S. X.
Krisis, S. 84; Vgl. J. Wahl: L’ouvrage posthume de Husserl; La Krisis. Paris, Les cours de Sorbonne, 1957. Vielleicht ist dies eine Antwort auf die Frage von Wahl: „… qu’est ce qu’il entend par la vie égologique? Est-ce la vie de cet ego transcendental? Et je crois que c’est ainsi qu’il faut interpreter. Mais alors nous pouvons dire. .. qu’il y a intentionnalité aussi dans ce monde antérieur, qui est cela de la „Lebenswelt“.. . “ (S. 94) (Sperr. v. Verf.). Wir erblicken hier dieselbe Problematik, die wir im vorangegangenen Kapitel herausstellen konnten, nämlich wie nun transzendentales und lebensweltliches ego zueinander stehen. Unsere Arbeit vertritt die These, dass eine ganz besondere Einheit jener egologischen Strukturmomente existiert. Vid. auch:
A. de Muralt: L’Idée de la phénoménologie, Paris 1958, S. 335: „Les deux dimensions de l’intentionnalité.“
De Waelhens, op. cit., S. 132f.
a.a.O., S. 133, 134; ders.: „Réflexions sur une problématique husserlienne de l’inconscient, Husserl et Hegel,“ in: Phaenomenologica, Bd IV, op. cit., S. 221ff.; ders.: „Phénoménologie Husserlienne et phénoménologie Hégélienne,“ in: Existence et Signification, op. cit., S. 7ff.
H. Wein: Realdialektik, München 1957, S. 162f., 175f.
a.a.O., S. 177.
De Waelhens, op. cit., S. 140.
Szilasi, op. cit., Vorwort.
F.T.L., S. 154.
Diemer, op. cit., S. 60. Eine Erläuterung zu der Entstehung des Terminus „Psychologismus“ in der Auseinandersetzung mit Brentano gibt: A. Kastil: „Brentano und der Psychologismus,“ in: Ztschr. f. phil. Forschung, XII, 1958, S. 352ff. Interessant ist in diesem Zusammenhang eine Bemerkung von Robert Musil: „Die Fragestellung ist zunächst: Ist die Logik psychologisch zu behandeln? Oder metaphysisch? Oder gibt es noch eine dritte Möglichkeit?“ In: „Notiz zu Husserl, Tagebuch 1906.“ Ges. Werke, II, Hamburg 1955, S. 103.
M. Farber: „On the meaning of radical reflexion,“ in: Phaenomenologica, Bd TV, 1959, S. 145f.; R. Schmitt: „Husserl’s transcendental-phenomenological reduction,“ in: P.P.R., XX, 2, 1959, S. 238f.
Th. W. Adorno: Metakritik, op. cit., S. 205f.
F. Neumann: „Einstellung als seelisches Verhalten,“ in: Zeitschrift für deutsche Wortforschung, XVII, pag. 59, 62. (1961);
K. Jaspers: Psychologie der Weltanschauungen, Berlin 1925.
M. Honecker: „Komik und Einstellung,“ in: Archiv f. d. ges. Psychologie, 1924, 47, S. 9811.
vid. M. Farber, op. cit., S. 155, 161.
L.U., II, 1, S. 348.
Ideen I (1913), S. 54f.
Husserliana, Bd VII, S. 259.
Farber, a.a.O., S. 155.
L.U., II, 1, S. 10.; Ideen I, (1913), S. 119: „Zugleich kontrastieren wir… dogmatische und phänomenologische Einstellung, wobei offenbar die natürliche Einstellung sich der dogmatischen als Besonderheit unterordnet___“
Husserliana, Bd VIII, S. 170, 172.
a.a.O., S. 171.
Krisis, S. 204; S. 146, § 8: „… naiv-natürliche Geradehineinstellung und die Idee einer konsequent reflexiven Einstellung. . .“ Vgl. G. Misch: Der Weg in die Philosophie, Berlin 1926; Teil I: „Das metaphysische Wissen am Anfang der Philosophie“ fängt an mit Texten von Goethe, Dilthey und Husserl als Vorbetrachtung über „die natürliche Einstellung und die Sicherheit des Daseins in der Beschränkung.“ (S. 1–13)
De Waelhens, op. cit., Phaenomenologica, Bd II, S. 141.
Krisis S. 141.
K. Mannheim: Man and Society in an age of reconstruction, London 1951, S. 179.
Husserliana, Bd VIII, S. 30.
Krisis, S. 141. Vgl. R. Descartes: Discours de la méthode, 2me Partie.
Ideen II, S. 179. Vid. E. Fink: Sein, Wahrheit, Welt, Phaenomenologica, Bd I, 1959, S. 2ff.
Ideen II, S. 269, auch S. 379; Krisis: S. 548f, 304f.; C.M., §. 59.
Vgl. Husserls Auseinandersetzung mit L. Lévy-Brühl und dessen Buch La mythologie primitive; vid. Brief vom 11-III-1935, zit. b. M. Merleau-Ponty: „Le philosophe et la sociologie,“ in: Signes, Paris 1960, S. 135f.
Krisis, S. 146.
Husserliana, Bd VIII, S. 26, 355.
a.a.O., S. 27.
Krisis, S. 429.
Descartes: Discours de la Méthode, Dtsch-Fr. Ausgabe, Mainz 1948, S. 59.
H. v. Kleist: „Kleine Schriften,“ in: Sämtliche Werke, Insel, Leipzig o.J., S. 1139. Vgl. den Satz von L. Wittgenstein: (Philosophical Investigations, Oxford 1958, S. 229) „Ein Kind muss viel lernen, ehe es sich verstellen kann. (Ein Hund kann nicht heucheln, aber er kann auch nicht aufrichtig sein).“
L.U., II, 1, S. 10, 11.
Krisis, S. 204. Bereits Descartes beklagt sich über diese Gefahr: „. . . sic sponte relabor in veteres opiniones, vereorque expergisci, ….“ Meditationes, I, S. 16. Ohne einen Vergleich mit Heidegger anzustellen, möchten wir bemerken, dass Heideggers Rede über einen ‚Umschlag‘ vom praktisch-umsichtigen Hantieren etwa, vom Gebrauchen und dergleichen, zum theoretischen Erforschen mit den Husserlschen Ausführungen in gewisser Weise identisch ist. Vgl. Sein und Zeit, § 22 u.a.O.; vgl. E. Fink: Sein, Wahrheit, Welt, Haag 1958, S. 80f.
Krisis, S. 139f.
Wiederum abgedruckt in: A. Weber und D. Huisman: Tableau de la Philosophie contemporaine, Paris 1957, S. 243ff.
Ideen I, (1913), S. 58.
a.a.O., S. 59 (Sperr. v. Verf.)
Mss: M III, 10 III, 3, S. 80.; zit. b: W. Biemel, „Husserls Encyclopaedia Brit-tannica-Artikel und Heideggers Anmerkungen dazu,“ in: Tijdschrift voor Philosophie, XII, 1950, S. 133. (Sperr. v. Verf.)
Krisis, S. 267.
Szilasi, a.a.O., S. 133.
Husserliana, Bd VIII, S. 164, 169.
a.a.O., S. 171. (Sperr. v. Verf.)
a.a.O., S. 30.
C. A. v. Peursen: „E. Husserl und Ludwig Wittgenstein,“ in: P.P.R. XX, 2, S. 181, 1959; R. Hill: „Philosophie als Gesellschaftsspiel, in: F.A.Z., Nr. 49; 27.II. 1960. Th. Seebohm: Bedingungen, op. cit., S. 76f.
z.B.: Meditatio I, S. 12.
C.M., S. 23f.
B. E. Bykovsky: „The Deobjectification of Philosophy,“ in: Voprosy Filosofii, 2, 1956, S. 142–151. Zit. b.: M. Farber, a.a.O., S. 1581.
Vid. K. Kuypers: „Fenomenologie en Metafysica,“ in: Algemeen Nederlands Tijdschrift voor Wijsbegeerte en Psychologie, III, 3. 1960, S. 144.
Husserliana, Bd VII, S. 236; vid. auch S. 70, 248, 382.
Husserliana, Bd VII, S. 63f.
Vid. K. Kuypers: „La conception de la philosophie comme science rigoureuse et les fondements des sciences chez Husserl,“ in: Husserl, Cahiers de Royaumont, Paris 1959, S. 72ff.
Ideen I (1913), S. 53.
a.a.O., S. 53.
a.a.O., S. 58.
a.a.O., S. 53.
a.a.O., S. 59.
Szilasi, op. cit., S. 67.
Celms, op. cit., S. 299; Szilasi, op. cit., S. 78.
Biemel, op. cit., S. 260; Mss. M. III, 10; III, 3, S. 10.
Kritik der reinen Vernunft, B. 28.
Celms, op. cit., S. 25f.
W. James, op. cit., I, S. 229f. ; vgl. Linschoten, op. cit., S. 13.
Szilasi, op. cit., S. 82.
Krisis, S. 267f.
Krisis, S. 191.
Szilasi, S. 87.
Krisis, S. 158; vid.: I. Kern: „Die drei Wege zur transzendental-phänomeno-logischen Reduktion in der Philosophie Edmund Husserls,“ in: Tijdschrijt voor Philosophie, XXIV, 3. (1962)
Husserliana, Bd VIII, S. 127ff. (Sperr. v. Verf.)
a.a.O., S. 128f.
a.a.O., S. 129.
Vid. Biemel, op. cit., S. 260.
Nachwort, in: Ideen III, S. 151.
Tractatus Phil., op. cit., 5.62 und 5.64; Notebook 1914–1916, S. 49.
Blue Book, op. cit., S. 62, 72ff.
Investigations, op. cit., S. 268.
a.a.O., S. 243. Vid.: N. Garver: „Wittgenstein on private language,“ in: P.P.R., XX, 3, 1960.
a.a.O., S. 268.
Es ist merkwürdig, dass auch diese Auffassung, beispielsweise die von dem französischen Denker Claude Brunet, Journal de médécine, 1686, auf einem Missverständnis des Verhältnisses von tranzsendentalem und faktischem ego beruht.
A. Schuetz: Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt, Wien 1932, S. 106ff. ; ders.: „Le problème de l’intersubjectivité transcendentale chez Husserl,“ in: Husserl/ Royaumont, Paris 1959, S. 334f. W. Szilasi: Einführung, op. cit., S. 100ff. L. Binswanger: Melancholie und Manie, 1960, S. 69ff.
C.M., S. 137.
a.a.O., S. 136.
a.a.O., S. 139.
a.a.O., S. 142.
Szilasi, op. cit., S. 121.
C.M., S. 149.
a.a.O., S. 150.
Szilasi, op. cit., S. 109.
Vid. auch: W. Luypen: Existentiele fenomenologie, Utrecht 1961, S. 196f.
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Broekman, J.M. (1963). Einige Grundbegriffe der Transzendentalen Phaenomenologie: Intentionalität, Einstellung und Reduktion. In: Phänomenologie und Egologie. Phaenomenologica. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-017-6645-6_3
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