Abstract
If there is continuity between text (1929) and Epilogue (1943) of WM, there is clearly development, too. Non-being is but the veil of Being, which discloses itself as Non-being through anxiety in There, for which it calls the tune. But there are other types of attunement (v.g. awe) by which Being can disclose itself as Bounty, Bestowal, Graciousness, Grace. Being, then, is conceived much more “positively” than in 1929.
Furthermore, thought is response to Being, thus disclosed, complete acquiescence in its initiative, and the appeal-response theme places us clearly in the context of the reciprocal hail of the Hölderlin analyses of the same year. Thought is the process by which There-being freely lets itself be as Being’s There and retains the same structure as re-solve in SZ. Chief difference: passage from Heidegger I to Heidegger II.
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Notes
“Nachwort,” WM, pp. 43–51. (Hereafter: WM: Ep).
WM, p. 45.
“… Dies schlechthin Andere zu allem Seienden ist das Nicht-Seiende….” (WM, p. 45). “… Das Nichts als das Andere zum Seienden ist der Schleier des Seins….” (WM, p. 51). Cf. SF, pp. 36–40.
WM, pp. 46 (das Sein im Nichts erfahren), 47 (Scheu, Tapferkeit). The phrase heimisch bleibt im Bleibenden sets the entire passage in the context of the Hölderlin analyses.
WM, pp. 47–48 (Strenge).
“… Sie entspringt einem Denken, das schon in die überwindung der Metaphysik eingegangen ist….” (WM, p. 43). Cf. p. 49 (das wesentliche Denken).
“… Im Sein hat sich anfänglich jedes Geschick des Seienden schon vollendet.” (WM, p. 51).
“… Sein ist das transcendens schlechthin….” (SZ, p. 38). Heidegger italicizes whole. Cf. SF, pp. 33, 37.
“… zur Wahrheit des Seins gehört, daß das Sein wohl west ohne das Seiende,, daß niemals ein Seiendes ist ohne das Sein.” (WM, p. 46).
“… daß es im geschichtlichen Menschentum seine Stätte findet….” (WM, p. 50). See WM, pp. 31 (Gestimmtsein), 46 (Stimme des Seins), 47 (in gelichteten Bezug), 46 (in Anspruch nimmt).
“… des Ereignisses, als welches das Sein den Menschen für die Wahrheit des Seins in den Anspruch nimmt….” (WM, p. 50). See p. 49 (Wächterschaft). We translate Anspruch as “appeal” because: it is a close etymological neighbor to Anspruch (Ap-pellare, An-sprechen); its ordinary sense is convenient: “to call upon another to decide a question, to vindicate one’s rights, conduct, taste, etc.,” “to call upon one earnestly for aid, support, sympathy,” “to call forth sympathetic response, to prove attractive, etc.” We wish the word to imply: an address to There-being of which Being is the author; a request, the fulfillment of which makes heavy demands on There-being; an exigency (Not), which, however, leaves There-being eminently free.
“… Einzig der Mensch unter allem Seienden erfährt, angerufen von der Stimme des Seins, das Wunder aller Wunder: Daß Seiendes ist….” (WM, pp. 46–47). Heidegger’s italics. See p. 47 (Scheu). The negativity of Being’s bestowal is not emphasized here except for the fact that awe (Scheu) carries the nuance of an attunement proper to Being-as-reserved (HD, p. 124), therefore as negatived. As for the translation of Huld as “grace,” the reason is that Heidegger himself uses Huld for the Greek χάρις (VA, p. 204), and the word in English has a perfectly legitimate non-theological sense.
WM, p. 47 (Erfahrung der Wahrheit des Seins).
WM, p. 46 (Bereitschaft für Angst, Ja).
“… verschwendet es sich im Sein für die Wahrheit des Seins.….” (WM, p. 49).
WM, p. 49 (überantwortet, Not).
WM, pp. 49 (Wächterschaft des Seins), 46, 47 (Bezug zum Nichts, Bezug des Seins zum Menschen).
WM, p. 49 (Widerhall).
WM, pp. 50 (aufmerksam, gehorsam), 46 (Achtsamkeit).
WM, p. 50 (Stätte, hilft).
WM, pp. 49–50 (Opfer, Abschied vom Seienden, keine Erfolge, Adel der Armut, dem Einfachen).
WM, pp. 50 (Handeln), 49 (für das Seiende). Concerning Handeln, cf. SZ, p. 294 and passim.
“… Wohl dagegen ist das wesentliche Denken ein Ereignis des Seins.” (WM, p. 47). See p. 49 (dem Abgrund der Freiheit erstehende).
WM, p. 49 (Denken-Danken). Cf. HD, pp. 81, 142.
“… Das wesentliche Denken achtet auf die langsamen Zeichen des Unberechenbaren und erkennt in diesem die unvordenkliche Ankunft des Unabwendbaren.…” (WM, p. 50).
“… Die Schrittfolge des Fragens ist in sich der Weg eines Denkens, das, statt Vorstellungen und Begriffe zu liefern, sich als Wandlung des Bezugs zum Sein erfährt und erprobt.” (WW, p. 27). WW, then, because of the reversal that it accomplishes, is the classic example of the passage from logical to foundational thought. See WM, p. 44 (Verantwortung, ursprünglicher). We understand this “responsibility” in the context of “need” and “freedom” as discussed above.
“… Aus der langbehüteten Sprachlosigkeit und aus der sorgfältigen Klärung des in ihr gelichteten Bereiches kommt das Sagen des Denkers….” (WM, p. 50). One obvious type of such speechlessness: anxiety (p. 51). Cf. p. 49 (Antwort, Verlautbarung).
“… Von gleicher Herkunft ist das Nennen des Dichters.…” (WM, pp. 50–51).
“… Der Denker sagt das Sein. Der Dichter nennt das Heilige….” (WM, p. 51). Hölderlin (“nahe wohnen auf getrenntesten Bergen”) cited WM, p. 51.
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Richardson, W.J. (1963). What Is Metaphysics?: Epilogue. In: Heidegger. Phaenomenologica. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-017-6188-8_22
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