Aufhebung der Arbeitsteilung als Problem Des Marxismus-Leninismus

Zusammenfassung

Wenn Marx schon in seinen ersten Schriften, vor allem in den „Ökonomisch-Philosophischen Manuskripten“(1844), die menschliche Arbeit zum Ausgangspunkt seiner Geschichtsdeutung macht, so knüpft er damit nach eigenem Bekenntnis vor allem an Hegel an, ¹ wobei er freilich, diesen auch in diesem Punkt „vom Kopf auf die Füsse “stellend, nicht dessen „Geist“, sondern den „wirklichen, leiblichen, auf der festen wohlgerundeten Erde stehenden, alle Naturkräfte aus — und einatmenden Menschen“² als Handlungsträger der Geschichte einsetzt. Den Zusammenhang zwischen Arbeit, Privateigentum, Entfremdung und ihrer Aufhebung in den „Ökonomisch-Philosophischen Manuskripten“ noch weitgehend in philosophisch-abstrakten Kategorien entfaltend, sieht er die Geschichte als einen Prozess der „Erzeugung des Menschen durch die menschliche Arbeit“, ³ in dem die Menschheit ihre „Wesenskräfte“ aus sich „herausschafft“ und, so ihre geschichtliche Konkretion findend, notwendig eine „Entfremdung“ durchläuft,⁴ deren Aufhebung durch den Kommunismus die „vollständige, bewusst und innerhalb des ganzen Reichtums der bisherigen Entwicklung gewordene Rückkehr des Menschen für sich als eines gesellschaftlichen, dh. menschlichen Menschen“ bedeutet.⁵ Marx macht die Entfremdung vor allem an zwei Erscheinungen fest, einmal „im Verhältnis (des Menschen) zu den Produkten seiner Arbeit“, ⁶ indem „der Gegenstand, den die Arbeit produziert, ihr Produkt, ihr als ein fremdes Wesen, als eine von dem Produzenten unabhängige Macht“ gegenübertritt,⁷ und zum anderm „im Akt der Produktion, innerhalb der produzierenden Tätigkeit selbst“, indem die Arbeit „nicht freiwillig, sondern gezwungen, Zwangsarbeit“ und „daher nicht die Befriedigung eines Bedürfnisses, sondern… nur ein Mittel, um Bedürfnisse ausser ihr zu befriedigen“,⁸ ist.