Das Hinausgehen der Phänomenologie über den Bereich des absolut Gegebenen

Zusammenfassung

Was sind das nun für Bedenken, die sich gegen den absoluten Charakter phänomenologischer Gegebenheit erheben wollen? Gehen wir jetzt ‹ihnen› ein wenig nach. Das wird schon darum nützlich sein, weil wir dadurch einige Blicke in die Arten solcher Gegebenheit werfen können. In der Tat wird es sich zeigen, dass die phänomenologische Reduktion uns zuerst auf die absolute Gegebenheit führt, die wir vorläufig phänomenologische Erschauung nannten, auf eben phänomenologische Wahrnehmung, deren absoluter und dabei zweifelloser Charakter sich allerdings vertreten lässt. Aber mit ihr in gewisser Weise verflochten stellen sich alsbald andere Gegebenheitsweisen heraus (und zwar immer innerhalb der phänomenologischen Einstellung), deren absoluter Charakter sich nicht mehr durchaus in demselben Sinn vertreten lässt (nämlich als Zweifellosigkeit). Wir werden in dieser Hinsicht den Begriff der phänomenologischen Erschauung so erweitern müssen, dass er der empirischen Erfahrung parallel läuft, also gleichsam zur phänomenologischen Erfahrung wird: phänomenologische Gegenwärtigung und Vergegenwärtigung.

Hier tritt zuerst die Idee einer apodiktischen Kritik der phänomenologischen Erfahrung nach ihren Grundgestalten: Wahrnehmung, Retention, Wiedererinnerung etc. in die Erscheinung. — Im ‹vierten Kapitel› wird schrittweise gezeigt, wie an einer Wahrnehmung (ihrer intentionalen Struktur gemäss) phänomenologische Reduktion geübt und eine phänomenologisch reine Wahrnehmung gewonnen wird. Ebenso in der freien Retention, in der Wiedererinnerung, Erwartung: Erst muss überhaupt reine phänomenologische Erfahrung gewonnen werden, dann erst kann apodiktische Kritik geübt werden.

‹Siehe die› Beilage ‹XXIV, S. 211ff.:› Selbstverständigung über ‹das vierte und fünfte Kapitel›.