Abstract
The thought of relatively isolated systems has come to Ingarden’s mind in connection with the problem of causality. Of some impact was also the attitude of the author who wanted to investigate the causal relations not as isolated cases but as members of the whole system of cases.1 The role of causal relations is summarized by Ingarden in two points:
-
1.
the causal relation is a basis of the unity of the real world (perhaps the only one);
-
2.
due to it the world is not one simple object but a multiplicity of self-subsistent individual objects.2
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Notes
“… erst wenn man die kausalen Beziehungen nicht als isolierte Fälle, sondern als Glieder in einem ganzen System von Fällen betrachtet …, ist es möglich, gewisse Aspekte dieser Beziehung ans Licht zu bringen …” R. Ingarden: Der Streit um die Existenz der Welt, Vol. III: Über die kausale Struktur der realen Welt. Tübingen 1974, p.3.
Ibid., p. 2.
R. Ingarden: “Quelques remarques sur la relation de causalité.” Studia Philosophica, Vol. III, Cracovie et Posnaniae 1948, p. 166.
R. Ingarden: Über die kausale Struktur …, p. 18.
Ibid., p. 51.
Ibid., p. 65.
“Die Ursache ist aber nur das zeitlich letzte sich hinzugesellende Glied der aus vielen Faktoren bestehenden aktiven hinreichenden Bedingung eines Ereignisses, das diese Faktoren zu der hinreichenden Bedingung ergänzt und sie zugleich aktiviert…”. Ibid., p.53.
R. Ingarden: “Quelques remarques…,” p. 164.
R. Ingarden: Über die kausale Struktur…, p. 69.
Ibid., p. 73.
R. Ingarden: Der Streit um die Existenz der Welt, Vol. 1. Tübingen 1964, pp. 103– 105.
R. Ingarden: Über die kausale Struktur…, p. 76.
Ibid., p. 102.
Ibid., pp. 106–107.
Ibid., pp. 111–112.
Ibid., pp. 115–117.
Ibid., p. 140.
Ibid., pp. 141–142.
Ibid., pp. 258–259.
R. Ingarden: Über die Verantwortung. Ihre ontischen Fundamente. Stuttgart 1970, pp. 103–104.
Ibid., pp. 71–72.
Ibid., pp. 74–77.
“… es scheint, dass die Seele dem Ich gegenüber ebenfalls ein relativ isoliertes System bildet, wie der Leib, das dem Ich gegenüber zum Teil “offen”, zum Teil aber “verschlossen” ist, und dass sie damit auch dem Bewusstseinsstrom nicht in allen ihren Bereichen zugänglich, “offen” ist. Das Ich kann versuchen, das “Verschlossene” in seiner Seele “aufzuschliessen”. So wie jede Isolation eines Systems bei entsprechender Intensität des Angriffs und bei sonstigen Umständen durchbrochen werden kann, so ist es auch mit den “Scheidewänden”, die die Seele manchmal von dem Ich und dem Bewusstsein trennen”. Ibid., pp. 93–94.
Ibid., pp. 97–98.
Ibid., p. 100.
R. Ingarden: Über die kausale Struktur …, p. 143.
Ibid., p. 211.
Ibid., pp. 401–402.
R. Ingarden: Über die Verantwortung …, p. 68.
Ibid., p. 94.
R. Ingarden: Der Streit …, Vol. 2, part 2, Tübingen 1965, p. 321. The quotation was translated by the authoress of this paper.
Ibid., p. 325.
Cf. also: “The precondition of freedom is the concrete ego, which while it is the subject is also the object determined by the acts of will”. K. Wojtyła: The Acting Person. Transl. by A. Potocki, Dordrecht: Holland/Boston: USA/London: England, 1979, p. 120.
Cf. also: “This freedom is best visualized by the human being in the experience aptly epitomized in the phrase ‘I may but I need not.’” Ibid., p. 100.
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Makota, J. (1990). Roman Ingarden’s Idea of Relatively Isolated Systems. In: Rudnick, H.H. (eds) Ingardeniana II. Analecta Husserliana, vol 30. Springer, Dordrecht. https://doi.org/10.1007/978-94-009-1964-8_15
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DOI: https://doi.org/10.1007/978-94-009-1964-8_15
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