Kritische Gesellschaftstheorie als Bildungstheorie

Zusammenfassung

Der Titel dieses Aufsatzes impliziert zwei, zugegebenermaßen sehr starke Annahmen: eine inhaltliche und eine methodisch-epistemologische. Die inhaltliche Annahme besteht darin, dass die traditionell als bildungsstiftend verstandene Dialektik zwischen Individuum und Welt und die sich in und durch diese Dialektik entfaltende Fähigkeit zur individuellen Selbstbestimmung als immanente Dimensionen der sozialen Verhältnisse aufzufassen sind. Diese Annahme ist, konsequent gedacht, alles anderes als trivial, weil zum einen die Erfassung von Sozialität als zentraler Referenzpunkt des Bildungsbegriffs als ein paradigmatisches Anliegen erst der jüngsten Bildungstheorie anzusehen ist (vgl. Ruhloff 1998, 418), wobei diese Erfassung einen gewissen Bruch mit der bildungstheoretischen Tradition, oder zumindest eine neue Deutung von ihr impliziert. Zum anderen ist die Verortung der Befähigung zur Selbstbestimmung innerhalb der sozialen Verhältnisse kaum kompatibel mit herkömmlichen subjekttheoretischen Vorstellungen von Sozialität qua Umwelt — und übrigens auch nicht mit ansonsten gesellschaftstheoretisch argumentierenden dekonstruktivistischen Versuchen Foucaltischer Prägung einer Entkräftung des Prinzips der Subjektautonomie durch die Umdeutung von Subjektivität als ein Moment der Reproduktion von Machtdiskursen. Bei dieser Umdeutung wird Sozialität nämlich ebenfalls reduktionistisch als eine Totalität von anonym wirkenden überindividuellen Kräften ausgedeutet.¹