Gedanken „zur Sache selbst“

Zusammenfassung

War es im ersten Abschnitt der Reise noch nicht möglich „zu den Dingen selbst“ zu reisen, so unternehme ich jetzt einen weiteren Versuch. Dazu reise ich vorerst in die „frühe“ Phänomenologie Husserls und Heideggers und von dort weiter nach Frankreich zu Bergson und Merleau-Ponty. Unterwegs in Deutschland erfahre ich den „Aufbruch in die faktische Existenz“, und die „Wende zum Konkreten“ in Frankreich. Ich lerne die Unterschiede transzendentaler, metaphysischer und existentieller Phänomenologie kennen, und wie sich dies in der weiteren Entwicklung deutsch- beziehungsweise französischsprachiger Philosophie niederschlägt. Dazu gehört ein erneuter Abstecher ins Frankreich (diesmal) des Strukturalismus, der Epistemologie und des Neostrukturalismus, wo ich bereits bekannte Reisepartner (Foucault) wiedertreffe und neuen (Ricoeur, Derrida, Lyotard) begegne. Auch in Deutschland treffe ich auf,,alte Bekannte“ und „neue Geister“. Aus Frankreich importiere ich den Strukturbegriff und prüfe seine Wirkung auf eine hermeneutisch geprägte Subjekttheorie, aus Deutschland exportiere ich den kritischen Subjektbegriff und untersuche sein Verhältnis zur Strukturtheorie. Ich grüble reisend, reise grübelnd zwischen den Ländern und deren Verständnis von Faktizität und Transzendenz. Und ich hoffe auf Anschlußtickets die „subjektive“ und „strukturelle“ Reiserouten (dialektisch) verknüpfen. Im zweiten Teil der Reise wechsele ich die Ebene und fokussiere den Blick auf Konkreteres am Beispiel einer „Soziologie des Alltags“ (R. Grathoff). Dazu geht’s unter anderem in die USA, wo ich von Schütz und Mead die Bedeutung der Interaktion erfahre. Die bereits eingeführten Begriffe von Struktur und Subjekt werden dabei heruntertransformiert auf die soziologischen Termini von Milieu und Lebenswelt, und es wird wieder versucht diese, diesmal unter Hinzufügung der Interaktion, in ihrer Wechselwirkung darzustellen. Im abschließenden dritten Teil ziehe ich die Netze (der Lebenswelt) ein und untersuche meinen Fang.

„Was mir vorschwebt, ist eine Vernunft, die sich in der Lebenswelt verkörpert, verstreut, verdichtet, verändert, eine materiale Ordnung der Dinge also und keine bloße formale Regelung des Verhaltens, dafür aber eine unfertige Ordnung, die Raum läßt für Anderes, für Außerordentliches. Netze können sich zusammenziehen oder lokkern, doch sollten sie alles fassen, man müßte aus ihnen einen Strick drehen. Das Ungeregelte, Ungebärdige, Unberechenbare und Unwägbare würde verschwinden, doch um welchen Preis? B. Waldenfels („In den Netzen der Lebenswelt“)