Zusammenfassung
In den politischen Mythos des “Sandinistischen” schrieb sich also auch die Aufrechterhai tung des Spielraums für ein politisches Beginnen gegenüber dem bloßen Fortschreiten in einem Strukturprozeß ein. Anders gesagt: Der Mythos unterhielt als solcher keine Kontinuitätsbeziehungen zur vorherrschenden “strukturellen Objektivität”, sondern stellte eine Weise der “Entzifferung” der gegebenen Situation dar, die sich durch die Kluft zwischen den sozialen Entortungen und der Struktur auftat, stand also gerade in einer Äußerlichkeit zu allem, was in verräumlichte Repräsentationen des Strukturellen aufnehmbar ist. So, wie dieser politische Mythos die Weisen eines öffentlichen Symbolbezugs qualifizierte, ließe er sich vielleicht mehr als alles andere als eine Art von lösendem “Übergangsraum” begreifen,- der in seiner Durchdringung von “spürbaren” und “berührenden” Momenten durch das “Volk” geteilt wurde.157
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Referenzen
Derart auf Winnicott zurückgreifend, begreift A. Green den “Mythos” als ein gleichermaßen wirkliches und unwirkliches “Übergangsobjekt” am Schnittpunkt zwischen “psychischer” Wirklichkeit und “sozialer Welt”, ohne allerdings — ausgehend von einer Logik der “Anerkennung” und der “ganzen Gesellschaft” — seine antagonismus- und auch dem Phantasma konfrontierte Dimension zu denken. (Green 1984, S. 84–116)
Etwa im Falle der “Sandinistischen Sozialdemokratischen Partei” (PSD), einer Parteischöpfung städtischer Geschäftsleute, die von dem neuen Leiter der “Prensa”, P.J. Chamorro Barrios propagandistisch unterstützt wurde, (vgl. Black 1981, S. 346ff) Desweiteren im Falle des Versuchs durch den Vizepräsidenten der Handelskammer L. Somarriba und anderer, 1980 ein konterrevolutionäres “Demokratisches Sandinistisches Heer” zum Sturz der Regierung aufzubauen, (vgl. den Bericht von Xiomara Chamorro lapia] in: tageszeitung v. 28.11. 1980) Und schließlich im Fall des hochangesehenen ehemaligen “Commandante Zero”, E. Pastora, der im Alleingang zu einem Kampf von “wirklichen Sandinisten” gegen “Sandinisten” aufrief und eine “Frente Revolucionario Sandino” zu errichten versuchte, (vgl. tageszeitung v. 19.4. 1982; v. 25.6. 1982, Frankfurter Rundschau v. 11. 8. 1982; zu Pastora s.a. Schornstheimer 1986, S. 23ff, S.30)
Black 1981, S. 346
So wie S.A. Kripke in seiner Theorie der rigid designators darlegte, (vgl. Kripke 1981)
Nebenbei bemerkt ist das die bürgerliche Leitvorstellung par excellance.
vgl. z. Bsp. Gelman 1981, S. 134–143
vgl. Borge 1980, S. 120f
E. Laclau 1990, S. 60ff
Luis Carrion, Los hombres pasamos y morimos pero el Frente Sandinista es inmortal, Carrion 1981, 61ff
vgl. Mariategui 1971, S. 26ff
S. Ramirez 1980, S. 33–38, S. 33f
So Marmora 1983
Im Einzelnen vgl. dazu: Bourgois 1980, S. 70–78; Adams 1981, S. 1–19; Yih/Haie 1987, S. 189–205; Hale 1987, S. 255–277; G. Brown 1985, S. 287ff; Jenkins 1986; CIDCA 1983; R. Schneider 1982, S. 71–85; Molina/Astorga 1966, S. 20–27; Richter 1987, S. 141–163; Molerò 1988; Sanders 1977; Schneider/Ohland 1982; Mendez 1986; FSLN, 1981a; Buvollen 1989, S. 123–132
Zur destruktiven Militärpolitik der Reagan-Administration und dem Aufbau einer sog. “Contra” vgl. LeoGrande 1983; Amnesty International 1986; Americas Watch 1985; Hippler 1986a, Hippler 1984; Leamann 1988, S. 96–103; Flynn 1984; Chomsky 1985. Zur sog. “Menschenrechtskampagne” vgl. Americas Watch 1987; Peltzer et.al. 1985, S. 13ff; Envio (deutsche Ausgabe), Nr. 92, 1989; Hippler 1985; auch: Leggewie 1987, S. 41–69
Wie es auf der Seite jenseits der “nationalen Identität” A. Wiggins für die Gruppe der Miskito aussprach: “Man hat uns zu einem Teil Nicaraguas gemacht. Das geschah über Jahrhunderte hinweg, und vielleicht sagen jetzt auch einige unserer Landsleute, wir seien Nicaraguaner, aber erst einmal sind wir Miskito. Es ist ganz einfach, unsere Identität ist absolut. “ (Wiggins 1982, S. 44–51 S. 44)
Dazu vgl. v.a. Richter 1987, S. 141–163; Adams 1981; Sanders 1977. Es gilt für den Auf-riß dieses seit Beginn der 70er Jahre — vor allem mit den Enttäuschungen einer weiteren “Hispani-sierung” während der Somoza-Ära — entstandenen internationalen Beziehungsgeflechts “indianisti-scher Organisationen” die Feststellung Bausingers: “Ethnische Identität ist eine Leerformel”, und ihre Ergänzung, daß danach zu fragen ist, “wer im jeweiligen konkreten Fall über die Definitionsmacht verfügt”. (Bausinger 1982, S. 2101ff, S. 204)
W.Ramirez 1981, S. 170–181
So W. Ramirez, “Wir wollen Beispiel in Amerika dafür sein, was eine Revolution für die Indianer sein kann!” (Interview m. M. Rediske v. 12.8. 1981)
vgl. Depto. de Propaganda y Educacion Politica del FSLN 1981a, (vgl. auch: FSLN, Für was kämpfen die Sandinisten? Programm der Sandinistischen Front, hrsgg. v. Verein Lateinamerikanischer Studenten, München 1979, S. 6
Ein vorschneller und in jedem Fall fragwürdiger Vorwurf, denn ein “Speratismus” konnte streng genommen nur als die andere Seite derselben Medaille der “jakobinischen Aufgabe” aufkommen, die Nation mit dem revolutionären Staat deckungsgleich zu machen.
vgl. Adams 1981a, S. 193–196
vgl. Adams 1981, S. 15
Borge 1981, S. 152–154
vgl. Borge 1981, S. 152
vgl. Hale 1987, S. 275
Was umgekehrt eine sich auch in marxistischen Vorstellungen durchhaltende idee fixe des Minimalliberalismus war.
vgl. Peltzer 1986, S. 149–163, S. 162
vgl. Lefort 1990, S. 239–279
In den Verhandlungen zum Parteiengesetz.
Es war erst diese charakteristische Aufspaltung von Gesellschaftlichkeit und Staatlichkeit in der Französischen Revolution, aus der A. Comte die inneren Kontinuitäten folgerte, indem er die Wissensarten der Geschichte und der Wissenschaft exklusiv machte und einen der Grundsteine legte für die parallele Verbindung der soziologischen Positivitäten mit der “rechten Entwicklung” der Geschichte und die inneren Verwebungen des Rechts, der Norm und der Macht.
vgl. Gurdian 1989, S. 88–98.
Um Daniel Ortega zu zitieren: “Die Probleme kommen nicht nur von der nordamerikanischen Aggression (...) Wir haben sie geschaffen.” (in: El Nuevo Diario v. 24.3. 1986)
vgl. Interview mit Manuel Ortega Hegg (Mitglied der nationalen Autonomiekommission) v. Okt. 1985, “Die nicaraguanische Identität muß revidiert werden”, in: Meschkat et. al. 1987, Dokumentenanhang, Dokument I, S. 289–294
Es gehörte zu den Merkmalen dieser “facts”, daß sie in hoch belastete Gegen Wahrnehmungen eingebunden waren: Der sandinistischen Regierung ist es bis zuletzt nie ganz gelungen, das unter der Bevölkerung an der Atlantikküste verbreitete falsche Bild zu korrigieren, wonach die Minen-, Forst- und Fischereiwirtschaft der Regionen einen erheblichen Überschuß für den Staat produzierte, womit also der “Tatbestand” einer “regionalen Ausbeutung” erfüllt gewesen wäre. In Wirklichkeit trugen die Unterstützungen durch den sandinistischen Staat, die bis 1987 auf ungefähr 80% der regionalen Ökonomien angewachsen waren, zu einem erheblichen Nettozufluß an die Atlantikküste bei. (vgl. Buvollen 1989, S. 127)
Zu den Verhandlungen vgl. K. Meschkat, Anmerkungen und Dokumente zum Autonomieprojekt für die Atlantikküste Nicaraguas, in: Meschkat et.al. 1987, S. 286ff
vgl. Comision de Autonomia 1985, S. 15
vgl. Buvollen 1989, ebd.
in: Poesia del pueblo (hrsgg. vom nicarguanischen Kultusministerium), Managua 1985, Bd. 2, S 22
vgl. Matthes 1967, S. 71f
vgl. Palmer 1988, S. 105
Diesen Begriff verwendet Max Weber gegen “mythische Überhöhungen” syndikalistischer Aktion in einem Brief an R. Michels v. 12.5. 1909 (Nachlaß Michels, Fondazione Luigi Einaudi, Turin, hier zit. n. W.J. Mommsen, Rationalisierung und Mythos bei Max Weber, in: K.H. Bohrer, Mythos und Moderne, Frankfurt a. M. 1983, S. 382–402, S. 388)
So Brown 1990, S. 55
Serra 1985, S. 151–174, S. 155f
vgl. Cruise O’Brien 1986, S. 50–72
Brown 1990, S. 55
Gerade der in der Person E. Cardenals — auf den sich im übrigen die “Basisgemeinden” am meisten bezogen — hochgradig personalisierte und zum Teil pansophisch-messianisehe Diskurs stellte mit seiner Metaphorik einer gesetzmäßig evolutiven “Gesellschaft der bewohnten Planeten” und der Gleichsetzung von “Intramundalem” und “Kosmisch-Göttlichem”, von “Revolution” und “Evolution” nicht nur die imaginäre vollständige Vereinbarkeit von physis und polis “wieder” her, sondern damit auch die Inappelativität der wirklichen, sprechenden sozialen Existenzen. Was hier, in defensiver Weise, ausfloß, war entgegen den Vorstellungen von entdogmatisierenden und demokratisierenden Einflüsssen zumindest ebenso gut geeignet, harmonisierend einer Definitionsmacht der revolutionären “Beschleunigung” und “Lenkung” zuzutragen, wie auch den Verlängerungsverfügungen des Zustandes der “Einheit” eines scheinbar negativitätsfreien “sozialen Organismus”, (vgl. etwa Cardenal 1980, S. 104–109, S. 108f; Cardenal 1982, S. 100)
Man verarmt den Sinn des “religere” bis zur Unkenntlichkeit, wenn in die Verbindung der gemeinschaftlichen Mitglieder nicht auch dasjenige, was geschieht, die “Sache” und die “Welt” konstitutiv mit in diese Verbindung hineingenommen werden.
In den Papstbesuch waren zunächst die größten Hoffnungen auf Frieden und Versöhnung gesetzt worden; er endete mit einem Affront und der ausdrücklichen Illegitimierung nicht nur der Regierung, sondern des sandinistischen Populären schlechthin, (vgl. Dietrich 1988, S. 251ff; Gabriel 1987, S. 215ff)
Die einzige Denkerin, die dieser Bedeutung des Verzeihens, über seine scheinbar private Erfahrungsnatur hinaus, historisch-politisch nachgegangen ist, ist H. Arendt. (vgl. Arendt 1994, S. 72ff)
vgl. dazu Ezcurra 1984; Müller/Kern 1986, S. 92–115; Neudeck 1985
vgl. Hodges 1986, S. 186ff
vgl. die Hinweise in Fonseca 1958, S. 79, 92; Fonseca 1970, S. 336f; Fonseca 1975 a.a.O.
Borge 1982, S. 69–72, S. 71 Schon seit Ende der 50er Jahre waren überdies bedeutsame oppositionelle Organisationen, wie die “Union Nacional de Accion Popular” — zu denen spätere Mitglieder der FSLN Kontakte unterhalten hatten — von Gruppen dominiert, die mitunter einem “populismo religioso” verbunden waren. Zudem sahen nicht wenige Träger der “Befreiungstheologie” (oder gar einer, im eigenen Land fast vollkommen traditionslosen, “revolutionären nicarguanischen Befreiungstheologie”) mit der sandinistischen Revolution nun vor allem ihre Stunde gekommen, zumal die hohe Präsenz christlicher Elemente diese Revolution zu einem, zeitweilig zu dem Attraktionsspunkt praktischer “befreiungstheologischer” Ideen in Ibero-Amerika und darüberhinaus gemacht hatte.
vgl. Müller/Kern 1986, S. 92–115, S. 99. Ich will hier in Erinnerung rufen, daß es sich bei dieser oppositionellen Konstellation weder um eine bloß konjunkturelle, noch einfach um die gleichen Kräfte wie vor dem Sturz Somozas handelte: Es war die Agraroligarchie, die sich durch die eingeleitete Agrarreform zu Recht bedroht sah, welche jetzt im Unternehmerverband COSEP und in anderen den Ton angab.
zit. in: Pensamiento Propio, Nr. 61, Juli 1989, S. 49
In diesem erfahrungsbereinigten Pseudo-Handlungsraum erscheint das Politische mit der abstrakten “Parteilichkeit”, dem “Zerfall” usw. schlechthin synonym. Promotor des neo-spirituali-stischen Diskurses war die “Kommission für soziale Förderung” der Erzdiözese Managua, die zu Anfang 1980 durch Erzbischof Obando y Bravo gegründet worden war. Zunächst als Kommission der Sozialpastoral für die Erzdiözese Managua arbeitend, änderte sie ihren Namen im August 1981 in COPROSA und trat — in direkter Konsequenz der Impulse des Lateinamerikanischen Episkopalrats und der römischen Kurie — mit der Abwertung der Doktrin der “sozialen Förderung” befreiungstheologischen Ansätzen entgegen, die eine “weltliche Abweichung” implizierten. Ich beziehe mich hier nur auf einen vergleichweise gut dokumentierten Ausschnitt weitaus komplexerer Relationen und Artikulationen. Eine genaue Analyse findet sich in: Ezcurra 1984, S. 51ff, S. 67ff
Borge 1983, S. 71
vgl. dazu: Leiken 1984, S. 16–22
In seiner Zeit als Außenminister der sandinistisehen Regierung war M. D’Escoto der Reagan-Administration wegen seines politisch umsichtigen und international angesehenen Handelns, das vor allem kenntnißreich in die US-amerikanische politcal nation hineinzusprechen vermochte, ein stetes Dorn im Auge.
Zur “evangelischen Erhebung” vgl. genauer: Richard 1986, S. 476–491, S. 482ff.
vgl. M. D’Escoto, zit. in: Müller/Kern 1986, S. 108ff
So Comandante Carrion (Interview), in: Pisani 1980, S. 184
vgl. Wright 1990, S. 38–54, S. 39f
vgl. H. Weber 1981, S. 61ff
ebd., S. 64f
Wright 1990, S. 38f; Rediske 1984, S. 193; Lutterbach 1983, S. 152–175, S. 165f; Coraggio 1985, S. 203–231; Torres/Coraggio 1987, S. 39f
Gilbert 1988, S. 109
vgl. Lutterbach 1983, S. 162; Bernales Alvarado 1985, S. 139–162, S. 148f; Bernales Alva-rado 1982
So Wheelock 1980, S. 44–50
Torres/Coraggio 1987, S. 38
vgl. Gobierno de Reconstruction Nacional: La Gaceta, Diario Oficial. Programas Economics, 1980–1984.
Borge 1981, S. 42
Wheelock 1981a, S. 54f
Es war keineswegs so, daß diese Vorstellungen eine Erfindung der FSLN gewesen oder nur von ihr getragen worden wären. Man muß ausdrücklich hervorheben, daß sie auch von einem desarrollistischen Modernisierungsdiskurs gestützt wurden. In allen Ländern des Subkontinents war “der” Staat seit der großen Wirtschaftsdepression und mehr noch seit den 50er Jahren, als sich der Umfang der Staatstätigkeit auszudehnen begann, der entscheidende “Motor der Entwicklung”, (vgl. Iconicoff 1985) Der bis in die 70er Jahre expandierende “Staatsinterventionismus” hatte höchst verschiedene Auswirkungen, und es kann niemanden wundern, wenn die spezifische Erfahrung des somozistischen Staats als “Bereicherungsdiktatur” (Donner 1966) weithin die Vorstellung einer “Besetzung” für eine Neubestimmung und Umkehrung der “Entwicklungsrichtung” qua Staat nahelegte.
Ich knüpfe hier an einen der konzisesten Versuche zur Erläuterung dafür an, warum Nicaragua kein zweites Cuba war, auch wenn diese Erläuterung kaum die hier angesprochene neue Dimension berührt: Slater 1987, S. 282–302
D. Ortega 1980, S. 21
So C. Nunez 1980; vgl. auch Van Eeuwen 1982, S. 9–66
vgl. Poulantzas 1978, S. 229ff
C. Nunez 1980a, S. 126f
vgl. Coraggio 1985
Planungsminister Henry Ruiz, Rede auf der Abschlußkundgebung der Gedenkfeiern für Carlos Fonseca Amador im November 1982, zit. nach, ides v. 12.11. 1982
vgl. dazu Gauger 1980, S. 88f; Villagra 1980, S. 83–94; Merten 1981, S. 19; GEW-Berlin 1982, S. 56ff; Gewerkschafter-Gruppe 1981, S. 44f
C. Nunez, Rede anläßlich eines Kaderseminars für sandinistische Gewerkschafter am 10. 12. 1979, zit. in: Lateinamerika-Nachrichten, Nr. 85, Sept. 1980, S. 66
vgl. MIDINRA 1981, S. 18: “Wir charakterisieren unsere Agrarreform als eine antilati-fundistische und antioligarchische Reform und zugleich als populäre, weil die Reform, dieser Schlag gegen die Oligarchie und das Latifundienwesen, zum Vorteil der großen besitzlosen Massen auf dem Land geschieht. “
Allein zwischen August 1979 und Dezember 1981 waren dreieinhalbmal mehr Kollektivverträge zur Regelung von Lohn- und Arbeitsbeziehungen geschlossen worden als in der gesamten Zeit zwischen 1960 und 1979. Im industriellen Bereich schnellte der gewerkschaftliche Organisationsgrad in kurzer Zeit von unter 10% auf annähernd 40% hoch. Gleichzeitig stieg dort die Zahl eingeschriebener Sozialversicherter von etwa 7000 im Jahr 1979 auf über 47.000 Neuer-faßte des städtischen Umfeldes im Jahr 1980 an. Allerdings vermerkt die Sozialversicherungsstatistik für den ruralen Bereich dagegen noch bis 1983 keine Erfassungen, (vgl. Interview mit L. Torres [Internationale Beziehunmgen der CST], in: Mondragon/Molina 1986, S. 43; INSSBI 1989, S. 27)
vgl. Vilas 1984, S. 257ff
“Plattform der 2. Versammlung für die Einheit der Arbeiter”, in: Los Trabajadores v. 16. Juli 1981
vgl. Sthaler-Sholk 1986; Torres/Coraggio 1987, S. 109; Molerò 1988, S. 208 245 Unbestreitbar galt die Anstrengung der FSLN der Unterstützung der Bauern als Citoyens -die sie zuvor niemals auch nur für einen einzigen Augenblick gewesen waren — und als Zugehörige der “revolutionären Allianz”. Die agrarwirtschaftlichen Optionen dagegen hatten, wie auch die Kreditstreuungen bestätigten, stets in langfristigen Investitionen für Staatsprojekte und in kurzfristigen Zugängen zur Bauernschaft bestanden, wobei die letzteren nicht einmal deutlich innerhalb der Entwicklungsstrategie lokalisiert wurden. (Zur Kreditstreuung vgl. CIERA 1989, Bd. IX, Materialteil: Cifras y referencias documentales, S. 313ff; zur anfänglichen Priorisierung von Staatsfarmen vgl. Wheelock 1982, Bd. 1, S. 19–39; S. 35 u. 37; zum Zwiespalt hinsichtlich der “längerfristigen Rolle der Bauern” gegenüber einer Strategie der “Proletarisierung” vgl. Zalkin 1988, Vol. 15, Nr. 4, S. 71–91, S. 74/75; zu gewissen Vorstellungen eines per se “rückständigen” und “individualistischen” Campesinado vgl. Molerò 1988, S. 217)
Den umfangreichsten und gut dokumentierten Überblick über die Agrarreform insgesamt verschafft die zehnbändige Studie des CIERA (1989); zu den Fragen der Organisation von Bauern und Landarbeitern sowie den auftretenden Friktionen vgl. Zalkin 1988, S. 77f; Vilas 1984, S. 251; Torres/Coraggio 1987, S. 51; Baez 1980, S. 45–64; C. Nunez 1980b, S. 110–112; Wheelock 1980a, Nr. 39, S. 44–50; Wheelock 1982, Bd. 1, S. 19–39; Molero 1988; Glembotzki 1984; Collins 1986; Faune 1989, S. 105–129, S. 115; Luciak 1986; Luciak 1990; O. Nunez 1987a; Havens 1982, Bd. 1, S. 75–98; Ruchwarger 1985, S. 163–194, S. 172f; Zeyer/Strubelt 1986, S. 66–70; UNAG/ATC/CIERA 1982; M. Ortega 1985; UNAG 1984
So die Comandantes L. Carrion und T. Borge in: Barricada v. 31.11. 1979
vg. Faune 1989, S. 105–129, S. 115f; Molero 1988, S. 218f; Ruchwarger 1985, S. 163–194; insbes. S. 172f)
vgl. Havens 1982, Bd. 1, S. 75–98; MIDINRA 1984; CIERA 1989b, S. 14–15; DGRA 1985, S. 6f; Collins et.al. 1986, S. 125; Zeyer/Strubelt 1986; O. Nunez-Soto 1987a; Molero 1988, S. 222–227; Luciak 1987, S. 113–140: Luciak 1987a; S. 30–55; S. 44f
S. Ramirez 1981
Für eine nähere Beschreibung und Dokumentation vgl. etwa “De cara al pueblo. 14 questions for the Sandinistas”, in: Envio (engl. Ausgabe), Nr. 75, Sept. 1987, S. 15–33
vgl. Medal 1988, S, 65ff; Arana et.al. 1987, S. 19f
vgl. Coraggio/Irvin 1985, S. 23–37, S. 31; vgl. auch Ruccio 1986, S. 61–82; Ruccio 1987, S. 5–27
L. Carrion hatte offenbar keine Schwierigkeiten damit, noch Anfang 1986 in einer Rede auf dem ersten Krongress der UNAG zu erklären, daß die geringen Verbesserungen der internen terms of trade zugunsten des Campesinado nur durch die “Opfer der städtischen Arbeiterbrüder” erkauft werden könnten, was wiederum eine erhöhte “moralische und politische Verpflichtung für alle bäuerlichen Produzenten” bedeute. (L. Carrion, Rede auf dem ersten Kongreß der UNAG, in: Barricada v. 26.4. 1986)
Zu den Migrantenströmen in die Hauptstadt Managua im Einzelnen vgl. “El problema urbano”, in CIERA 1989, Bd. II, S. 70–73; CIERA-MIDINRA 1985; Arroliga 1988. Das Institut für Soziologie der UCA führte eine qualitative Untersuchung unter 50 von 120 ausgewählten Familien des “informellen Sektors” durch: vgl. Inst. Sociol./UCA, Untersuchung zur Uberlebensstrate-gie der Bevölkerungsteile Managuas und die Auswirkungen der ökonomischen Botschaft der Regierung, in: Envio (deutsche Ausgabe), Nr. 66, 1986, S. 19–41
Die monetär bedeutsamen, die spekulative Dynamik bestimmenden Massen entsprangen weder dem sog. “informellen Sektor”, noch den kleinen “intermediären” Fraktionen, also der “burguesia del delantal”, wie sie von einigen genannt wurde. Denn “deregulierte” und “informelle” Phänomene waren einmal mehr nicht gleichzusetzen mit “Monopolfreiheit”. Sie entstammten im wesentlichen den fortdauernden Reproduktionsformen von oligarchischen Agglomerationen, die an kurzfristigen Gewinnen orientiert waren, d.h. aus dem spekulativen Abzug eines Teils von gewährten produktiven Krediten, die, je mehr sich die Realisierungsbedingungen der Exportproduktion auf dem Weltmarkt zusätzlich verschlechterten, auf dem Dollar- und Schwarzmarkt zirkulierten: Also letztlich aus Kreditmassen, die umso mehr genährt werden mußten, wie die entpolitisierte Strategie einer Präsenz der “Bourgeoisie” in “der” Ökonomie deren Verbleib zum noch einzigen Test auch ihres Verbleibs auf dem “nationalen, patriotischen” Feld machte und die ausgelösten fiskalischen Engpässe immer weitere “ergänzende Maßnahmen” gegen diese den Staatsapparaten inhärenten Widersprüche verlangten, (vgl. Ruccio 1987, S. 14; Vilas 1985, S. 17ff, S. 29 u. 42; Rivera Urrutia et.al. 1986, S. 105/106) Mit anderen Worten: Die von den klassenorientierten Theorien der lateinamerikanischen “transition al Socialismo” inspirierte politische Strategie forderte also, zugespitzt ausgedrückt, den “patriotischen Unternehmer”,- aber als “Bourgeois” abzüglich des “Ciudadano”, d.h. den “reinen” Kapitalisten, “der nur noch produziert”, aber im definierten “nationalen Interesse” (Wheelock). Eine solche Gestalt der historischen Fauna war absehbar nicht zu erhalten. Was man erhielt, waren in diesem Punkt “internationalisierte” Spekulanten.
S. Ramirez, in: Martinez Cuenca 1990, S. 128
vgl. C. Nunez 1981, S. 67ff
Notwendig also aus einer Unmöglichkeit der einfachen Präsenz des Repräsentierten, aus einer bestimmten Dialektik von Anwesenheit/Abwesenheit heraus, wodurch der Akt der Repräsentation selbst immer external zum Repräsentierten steht.
Darauf hat R. Williams hingewiesen. (Williams 1977, S. 117ff)
vgl. Borge 1980, S. 115ff
Diese theoretischen Begriffe finden sich ausgeführt in: Laclau 1990, S. 67ff
Was zeigt, daß Autorität kein in die conditia der “Führung” eingeschriebenes Moment ist, das in den Bestimmungen von Autorität und Nicht-Autorität aufgeht.
Dieses Konzept hat E. Laclau in der folgenden, hier nützlichen und zum Tragen kommenden Weise ausgearbeitet. (Laclau 1990, S. 62 ff) Ich werde im folgenden an diesem Begriff der Einschreibungsoberfläche, der in einem schönen Gegensatz zur “deutschen Tiefe” steht, festhalten.
vgl. Miller 1987
Zum “Gebrauch des Objekts” vgl. Winnicott 1973, S. 103f
Ich paraphrasiere hier einen Kerngedanken in J. Benjamin 1988
In einem Interview mit der Journalistin M. Harnecker im Juli 1983 wehrte sich J. Whee-lock: “Es ist lächerlich, daß andere uns vorwerfen, wir wären zu langsam bei der Einhaltung des Wahlversprechens. Es ist pure Ironie, daß in Zeiten, wo vom Standpunkt der Utopie Piatons aus niemand damit prahlen kann, die Demokratie verwirklicht zu haben, wir Sandinisten kritisiert werden, weil wir sie nicht innerhalb von drei oder vier Jahren eingeführt haben.” (in: Wheelock 1983, resp. 1984, S. 48) Genau das ist aber das Problem, daß der “Standpunkt Piatons” und ein bestimmter politischer Sinn demokratischer Wahlen einander ausschließen: Vom Standpunkt Piatons aus wird es immer eine “Ironie” bleiben; der Aufschub der Demokratie wird einer im schlecht-unendlichen Sinn bleiben. Denn der ontologische Status des Politischen für die sozialen Praxen wird von dort her undenkbar, weil eine ideal-objektive Form, die sich vor jeder (machtdurchsetzten) Erfahrung in die Gemeinschaft eingeschrieben hat und uns über ihr Wesen informiert, keine politischpraktische “Phronesis” (im Sinne Aristoteles), noch einen politischen Mythos impliziert, sondern einzig und allein den Besitzer der strikten “Wahrheit der Gemeinschaft” verlangt, bzw. jemanden, der die konkrete Gemeinschaft mit ihrer “essentiellen Wahrheit” wieder ins Lot bringt, (vgl. Piaton 1993, Bd. 5, Der Staat, insbes. Zweites Buch; Bd. 6, Politicos)
Coraggio 1984. Für eine Kritik vgl. Jungehülsing 1984, S. 185
Die PCD und die (Teil-)PLI erhielten dort mehr Stimmen, wo die FSLN hinter ihrem nationalen Durchschnittsergebnis zurückblieb. Wenngleich die FSLN in 17 der 18 Departements eine Mehrheit erhielt, so erlangte sie aber nur in sechs Departements mehr als 50 von Hundert. Und nur in den 13 größten der 26 großen Munizipien übertraf sie ihren Landesdurchschnitt -auch fünf Jahre nach dem Triunfo ganz überwiegend im pazifischen Teil Nicarguas. (vgl. Analisis del voto popular del 4 de noviembre, in: Envio [span. Ausg.], Nr. 47, April 1985)
vgl. Torres/Coraggio 1987, S. 58ff
Nur von dort her gesehen waren dann auch die “liberal-modernistischen” Kräfte um die MDN die “gefährlichsten Konkurrenten”.
Wie es Coraggio kommentierte: “Die hegemonischen Relationen so zu denken, ‘als ob’ die nationale Gesellschaft ein geschlossenes System wäre, in welchem man die Kräfteverhältnisse auf der Basis ihrer sozialen Bedeutung, ihres Organisationsgrades unter den sozialen Sektoren kalkulieren kann, heißt die Wirklichkeit (...) leugnen.” (Coraggio 1985, S. 220) Man würde nicht nur die “historischen” Schauplätze verwechseln, wenn man behauptete, die Herausforderungen, denen sich die Sandinisten (Mitte der 80er Jahre drängender und auf Neue) ausgesetzt sahen, wären in etwa die gleichen gewesen, wie sie noch in den 20er Jahren zwischen Haya de la Torre und Maria-tegui ausgetragen wurden: Es ging nicht mehr darum, ob sich die FSLN “auch”, “eher” oder “zusätzlich” auf “Masseninitiativen” abstützen sollte, oder “den” Staat als organisatorisches Prinzip der Artikulation verteidigen sollte. Es ging im Grunde um nichts weniger als um die Artikulation eines integralen “historischen Blocks” (Gramsci) unter Bedingungen, die von manchen als “pluralistisch verkomplizierte Bedingungen” (Borge) beklagt worden waren.
vgl. z. B. Glotz 1985
vgl. Fagen 1986, S. 249–263, S. 253
vgl. etwa: Downs 1957 (dt. Tübingen 1970); Olson 1965
So C.F. Chamorro (Herausgeber der Barricada), zit in: Lobel 1988, S. 841
vgl. Revolucion y Desarrollo, Nr. 5 1989, S. 79ff
So auch in einer theoretisch ähnlichen Weise argumentierend: Brown 1990, S. 39–61, S. 56
Am 15. Oktober 1985 verlängerte die Regierung den mit Unterbrechungen seit 1982 bestehenden Ausnahmezustand um ein Jahr; ausdrücklich mit der Begründung, in der erklärten “Situation des militärischen Niedergangs der Contra” den rechtlichen Rahmen für präventive Maßnahmen gegenüber politischen “DeStabilisierungen” zu wahren. (S. Ramirez, zit. in: Envio Nr 53, Nov. 1985, S. 15) Die betroffenen Rechte erstreckten sich von Habeus-Corpus-Rechten bei Verhaftungen über das Recht auf Unverletzlichkeit der Wohnung, das Recht auf Freizügigkeit, Ver-sammlungs- und Informationsfreiheit bis auf das Schutzrecht vor staatlicher Willkür durch Anrufung des obersten Gerichtshof sowie auf das Streikrecht.
T. Borge umschrieb die Auswirkungen der “kollektiven Führung” einmal damit, daß die “Widersprüche” damit “nicht eliminiert” wurden, jedoch “bis zu einem Punkt heruntergeschraubt werden konnten, wo sie die Revolution nicht gefährdeten”.” (zit. in: Jameson 1987, S. 57)
Im Gegensatz zu seinem ästhetischen Funktionieren — wofür man sich bestens in den Filmen Andrej Tarkowskijs umschauen kann — enthält das auf einem Kontiguitätsverhältnis beruhende metonymische Prinzip “eins für das andere” (z.B. “Ein Glas trinken”) im politischen Diskurs einengende Wirkungen, sofern damit die differenzerweiternden Wirkungen der Metapher begrenzt werden.
Während die FSLN sehr wohl wußte, daß es die absolute und ungeteilte Souveränität der Nation außerhalb einer legitimen Schutzbehauptung im internationalen Machtgefälle nicht geben konnte und daß Nicaragua als “Segment des Weltmarkts” stets “zu klein” bleiben würde, daher also zugleich Anstrengungen zu einer erweiterten Wirtschaftkooperation im Rahmen des “Gemeinsamen Mittelamerikanischen Marktes” unternahm und insgesamt eine Verhandlungslösung des Krieges längst ins Auge faßte.
Das Zitat stammt von B. Anderson 1983, S. 231
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Scheulen, H. (1997). Die Bedeutung des politischen Mythos und seine Grenzen. In: Übergänge der Freiheit. Deutscher Universitätsverlag, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-663-09057-1_13
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