Die Volksbewegung und der politische Mythos “Sandino”

Zusammenfassung

Die Bewegung des Sandinismus war also nicht so etwas wie die Nachhut einer Avantgarde.¹²⁴ An ihrer sozialen Phänomenalität¹²⁵ sind insbesondere die sie auszeichnende Jugendlichkeit, ihr “Pluriklassismus”, die wenn auch geringere Partizipation von Frauen, die Bedeutung sozial-christlicher Momente, die Beteiligung verarmter Mittelschichten und einer vorherrschenden städtischen und ruralen “Armutskultur” hervorgehoben worden.¹²⁶Für die sozialen Trägerguppen der Insurrektion und der FSLN hat Vilas¹²⁷ die vergleichsweise geringe Beteiligung von Arbeitern und Bauern und das Überwiegen von Handwerkern und Kleinproduzenten des sogenann-ten informellen Sektors bzw. von “Studenten”¹²⁸ aufgezeigt. Damit bestätigte sich sozialstatistisch ein proportionales Gefüge des “Mobilisierungspotentials”, das O. Nunez als “dritte Kraft in der sozialen Bewegung der Befreiung” bezeichnet hat.¹²⁹ Entfernt von einer bloßen Residualkategorie, die sich irgendwie von den politischen “Projekten” der “Bourgeoisie” und der “Arbeiterklasse” subtrahieren ließe,130 waren es diese “als solche ideologischen Kräfte” insbesondere aus der kleinen Warenproduktion, d.h. Handwerker und “auf eigene Rechnung” Arbeitende, welche die “Hauptkraft” der Insurrektion ausmachten. Die Anwendung klassenreduktionisti-scher Bestimmungen würde also, wie Vega ausgeführt hat, kaum erhellen können, wie inmitten einer extremen “organischen” Schwäche des industriellen Proletariats und der weitgehenden Abwesenheit einer bedeutenden gewerkschaftlichen Tradition jener radikalste Sektor des populären politischen Raums schließlich die Vorherrschaft innerhalb der Regimeopposition erobern konnte.¹³¹