Zusammenfassung
Politik und Religion sind in der traditionalen Gesellschaft eng miteinan- der verbunden.
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Literatur
Daryll Forde and G.I. Jones, The Ibo and Ibibio-Speaking Peoples of South-Eastern Nigeria, Reihe: Ethnographical Survey of Africa, Western Africa, Part III, London 1950, Neuauflage 1962, S. 16; Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, Reihe: Ethnographic Survey of Africa, Western Africa, Part IV, London 1951, Neuauflage 1962, S. 12; Simon Ottenberg, Ibo Receptivity to Change, S. 140, in: W. R. Bascom and M. J. Herskovits, Continuity and Change in African Cultures, Chicago/London/Toronto 1959. S. 130–143.
Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 16; Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, in: Africa XXIII Nr.1 (January 1953), S. 30–44; S. F. Nadel, A Black Byzantium–The Kingdom of Nupe in Nigeria, London 1961, S. 257 ff.; Hugh Vernon-Jackson, Craft Work in Bida, S. 51–60, in: Africa XXX Nr. 1 ( January 1960 ), S. 51–61.
K. C. Murray, Arts and Crafts of Nigeria–Their Past and Future, 5. 160, in: Africa XIV Nr. 4 ( October 1943 ), S. 155–164.
Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 32 f.
Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 16.
Simon Ottenberg, Ibo Receptivity to Change, a. a. O., S. 138.
DaryllForde and G. I. Jones, The Ibo and Ibibio-Speaking Peoples of South-Eastern Nigeria, a. a. O., S. 19.
T. M. Yesufu, Industrial Relations in Nigeria, Oxford 1962, S. 9.
P. Bauer and B. S. Yamey, The Economics of Under-Developed Countries, London 1957, S. 87.
M. J. Field, Search for Security, London 1960, ohne Seite, zitiert in: Guy Hunter, The New Societies of Tropical Africa. A Selective Study, London 1962, S. 79.
Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 30 f.
Margaret M. Green, Igbo Village Affairs, London/Edingburgh 1964, S. 39 f.
Melville J. Herskovits, Economic Anthropology. A Study in Comparative Economics, New York 1952, S. 144.
Daryll Forde, Habitat, Economy and Society. A Geographical Introduction to Ethnology, London 1934, S. 165 f.
K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provincesof Nigeria, S. 34, in: Nigeria Nr. 17 (1939), S. 33–37; im folgenden zitiert als: K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provinces of Nigeria, a. a. O.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 52.
C.K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, Vol. I, London 1925. S. 150.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 150.
R W. Stopford, Some Problems involved in the Development of Secondary Industries in West Africa, S. 168, in: Africa XIV Nr. 4 (October 1943), S. 165–169; eine Beschreibung des Produktionsprozesses findet sich in: C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 151–156.
Peter Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 31.
S. F. Nadel, a, a. O., S. 259 ff., S. 265 ff., S. 669 ff.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 155; Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S.52.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 156 f.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S.52.
Daryll Forde and Richenda Scott, The Native Economies of Nigeria. Erster Band von: The Economies of a Tropical Dependency, London 1946, S. 79.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 165.
ebd., S. 166.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 54 f.; K. C. Murray, a. a. O., S. 158.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 166 f.
Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 31.
R. W. Stopford, a. a. O., S. 167.
K. C. Murray, a. a. O., S. 158.
K. C. Murray, a. a. O., S. 158; Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 55.
K. C. Murray, a. a. O., S. 158.
K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provinces of Nigeria, a. a. O., S. 34.
Eva L. R. Meyerowitz, Wood-Carving in the Yoruba Country To-day, S. 66, in: Africa XIV Nr. 2 ( April 1943 ), S. 66–70 ).
K. C. Murray, a. a. O., S 160.
Eva L. R. Meyerowitz, a. a. O., S. 68.
K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provinces of Nigeria, a. a. O., S. 34.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 57.
K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provinces of Nigeria, a. a. O., S. 34.
K.C. Murray, a. a. O., S. 157.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 53.
Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 35.
ebd., S. 31.
Daryll Forde, Habitat, Economy and Society, a. a. O., S. 167.
C. K Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 160 ff.
K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provinces of Nigeria, a. a. O., S. 36.
Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 35.
Daryll Forde, Habitat, Economy and Society, a. a. O., S. 166.
R. W. Stopford, a. a. O., S. 167.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 163 ff.
Economist Intelligence Unit for the Government of the Eastern Region of Nigeria, Investment opportunities in Eastern Nigeria, o. O., o. J., S. 30.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 157–160.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 58 f.
C. K Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 168 f.; Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 57; K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provinces of Nigeria, a. a. O., 5. 34 ff.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 56.
K. C. Murray, a. a. O., S. 159.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 56.
Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 56 f.
ebd., S. 57.
K. C. Murray, A List of the Chief Varieties of Craft Work in the Eastern Provinces of Nigeria, a. a. O., S. 34.
ebd.
ebd.; Hugh Vernon-Jackson, a. a. O., S. 59 f
H. Ling Roth, Great Benin. Its Customs, Art and Horrors, Halifax 1903, S. 143; C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 169 ff.
ebd., S. 146.
H. Ling Roth, a. a. O., S. 143.
ebd.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 143 f.
Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O, S. 35.
Yoruba-Trommler: “professional only inOyo towns.… There are probably over 100 drummers in both Iwo and Shaki but only 5 in Ado where it is not the custom to sing praises in this way. ” (ebd., S,. 31)
bei den Hausa als roko = englisch praise-singing bekannt, ähnlich dem deutschen Kurrendesingen. “Hausa classify roko as a craft (sana’a) but, unlike most other crafts, such as dyeing, weaving, building, and c., its product is an uncorporeal good incapable of further exchange, an article of immediate consumption. ” (M. G. Smith, The Social Functions and Meaning of Hausa Praise-Singing, in: Africa XXVII Nr. 1 (January 1957), S. 26–45, hier: S. 27)
Peter C. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 35.
Melville J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O., S. 181.
ebd., S. 181 f.
M. G. Smith, A Study of Hausa Domestic Economy in Northern Zaria, S. 334, in: Africa XXII Nr. 4 ( October 1952 ), S. 333–347.
Daryll Forde, Habitat, Economy and Society, a. a. O., S. 157.
G. I. Jones, Ibo Land Tenure, S. 313, in: Africa XIX Nr.4 (October 1949), S. 309323.
G. I. Jones, a. a. O., 5. 323.
Peter C. Lloyd, The Itsekiri, Reihe: Ethnographic Survey of Africa, Western Africa Part XIII, S. 175.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 143 ff.
Margaret M. Green, Igbo Village Affairs, London/Edinburgh, 2. Auflage 1964, S. 40.
aus der Literatur übernommen; bedürfte näherer Überprüfung.
C. K. Meek, The Northern Tribes of Nigeria, a. a. O., S. 115–119.
Daryll Forde and Richenda Scott, a. a. O., S. 86.
Peter Marris, Family and Social Change in an African City. A Study of Rehousing in Lagos, London 1961, S. 68.
Guy Hunter, a. a. O., S. 100.
Diese Feststellung wurde auch von anderen Autoren gemacht: “The majority of wives trade or sew to supplement the family income. ” (Peter Kilby, The Nigerian Labourer, S.23, in: Ibadan Nr. 10 (November 1960), S.23 f.
% der verheirateten Yoruba und 25% der verheiratetenlbo haben ihre Frau und sämtliche Kinder zurückgelassen, und je 10% haben einen Teil ihrer Familie bei sich und einen Teil zurückgelassen.
% der Yoruba und 60% der Ibo stammen aus einem Dorf; rechnet man die Kleinstädte hinzu, so betragen die Prozentsätze 51 und 82.
Daß es sich dabei nicht nur um Unternehmerinitiative ohne die entsprechenden Fähigkeiten handelt, sondern daß in vielen Fällen auch letztere vorhanden sind, beweist das Vorhandensein vieler erfolgreicher afrikanischer Unternehmer, und zwar nicht nur auf dem Gebiet des Handels und des Transportes, sondern auch auf dem Gebiet der Produktion: ferner die Tatsache, daß viele Arbeiter früher selbständig waren und aus Kapitalmangel eine Lohnarbeit annehmen mußten, und zwar besonders, wenn teure Modernisierungen nötig waren.
Werner Sombart, Allgemeine Nationalökonomie, Berlin 1960, S. 51.
Social conventions, religious beliefs, aesthetic conceptions and ethical prescriptions all function in shaping the wants of peoples and the times and places and circumstances in which they can be satisfied. “ (Melville J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O., S. 6)
F. A. Wells and W. A. Warmington, Studies in Industrialization: Nigeria and the Cameroons, London 1962, S. 5; Melville J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O., S. 6.
The residences of chiefs… are distinguished by ornate gabled porches at the entrance. “(Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 15)
Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 31.
Melville J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O., S. 111.
Nonliterate people everywhere, producing more goods than the minimum required for the support of life, translate their economic surpluses into the social leisure which is only afforded by those members of the community who are supported by this excess wealth. “ (ebd., S. 412 f.)
Als Brautpreis werden die Dienste und Leistungen - in Geld oder Naturalien - be-
zeichnet, die der Mann erbringt, wenn er eine Frau heiratet and die im Falle der Scheidung nicht zurückgezahlt werden; die Mitgift dagegen kann zurückerstattet werden. (Eastern Region, Nigeria, Hrsg., Report of the Committee on Bride Price, Enugu 1955, S. 3 )
Im Nnewi-Gebiet: “Traditionally, dowry was paid in labour services. A suitor would do farm work for the father of the girl he liked for a number of years. The length of such labour services varied according to the age of the girl when the arrangement was first made. The average was probably about six years. Gifts of yams, cocoyams, kola nuts and palm wine were made at festival times. Labour services continued to be rendered after marriage, although these were not an essential part of the dowry payment. ” (ebd., S. 10)
In der Orlu Division: “Traditionallydowrywas paid in cows or goats. It was never fixed and varied according to the individual arrangement. It ranged from one to two cows or three to eight goats. Sometimes a dane was given. ” (ebd., S. 15)
James S. Coleman, Nigeria. Background to Nationalism, Berkeley/Los Angeles 1960, S. 71.
Diese Beobachtung wurde in Onitsha gemacht: “Trading stations were first established in Onitsha in 1857 and thereafter when the menfolk began to work for the firms they found themselves unable to render these services and dowry began to be paid in cowries. In 1900 it was fixed at £ 10. -. -. By 1910 it was risen to £ 17. -. - and by 1915 £ 60–70 was being paid. In 1920 the Onitsha Native Authority stepped in and fixed the amount of refundable dowry at £ 32. During the following years the incidental expenses of marriage increased appreciably until by 1938 the cost of getting married was £ 80–100. In that year the Native Autority intervened once more and fixed the amount of refundable dowry at £ 17 and petty expenses, which took the form of drinks at £ 3. This is distributed as follows:
To the father £ 7 s 0 d 0
To the mother
To the bride (for clothes)
To the parents (for services rendered)
To the guardian of the wife, where she is not brought up by her mother
To the family head
To the female head of the family
To the young men who bring the bride to her husband’s house
It is customary for a man to give presents to the wife’s parents at festival times. Formerly these might be in the form of yams, corn, beans, peas or fish if the manwasa fisherman or meat if he was a hunter. Now they often take the form of a small gift of money. “ (Eastern Region, Nigeria a. a. O., S. 9)
Melville J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O, S. 174 ff.
ebd., S. 463.
Melville J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O., S. 386 f.; Lord Lugard, Slavery in all its Forms, S. 14, in: Africa VI Nr. 1 (January 1933), S 1–14; Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 26; Daryll Forde and G. I. Jones, a. a. O., S. 23.
ebd., S. 23.
Paul Einzig, Primitive Money, London 1949, S. 148 f.
Definitionen für “primitives Geld” in: M. J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O., S. 245 und P. Einzig, a. a.O. S.321 f., 326–329.
Melville J. Herskovits, Economic Anthropology, a. a. O., S. 250; Paul Einzig, a. a.0., S. 146–153.
Prices are not fixed in relation to the amount of labour expended on the article. They are low on the commoner type of article, high on those which will reflect the wealth and prestige of the owner. “ (P. Lloyd, Craft Organization in Yoruba Towns, a. a. O., S. 40)
Richard F. Behrendt, Die wirtschaftliche und soziale Revolution in den unterentwickelten Ländern, Bern 1954, S. 13.
ebd., S. 16.
Margaret M. Green, a. a. O., S. 40.
Guy Hunter, a. a. O., S. 94.
Für die Darstellung der Lorenzkurve vgl. Paul A. Samuelson, Volkswirtschaftslehre, 2. Aufl., Köln-Deutz 1961, S. 66–70.
Es wäre interessant, eine solche Untersuchung in zwei Stichproben mit den beiden Verfahren durchzuführen und dann die Ergebnisse zu vergleichen.
Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O.
S. 15.
vgl. M. M. Greens Beschreibung von Umueke: “The village of Umueke is one of eleven villages that together make up what may be called the village-group of Agbaja.… a village is not a compact circle of houses… They are usually scattered over a considerable area of forest, though two of them may sometimes be contiguous. ” (Margaret M. Green, a. a. O., S. 9)
Daryll Forde and G. I. Jones, a. a. O., S. 17.
Normally speaking a man and each of his wives and their sons of about fifteen upwards each have a house of their own.“ (Margaret M. Green, a. a. O., S. 18)
Nach Boskoff werden jene strukturellen Merkmale eines sozialen Systems als dysfunktional bezeichnet, welche nachweislich die befriedigende Lösung eines oder mehrerer der wichtigen funktionellen Probleme, wie sie sich in jedem sozialen System stellen, behindern; dabei könne dieses hemmende E ingreif en entweder eine bereits bestehende und bisher befriedigende soziale Struktur bedrohen oder die Entwicklung neu konstruierter und minimal befriedigender sozialer Systeme verhindern. (Alvin Boskoff, Die soziale Unentschiedenheit. Eine Dysfunktion der Übergangsgesellschaft, in: Peter Heintz, Soziologie der Entwicklungsländer, Köln/Berlin 1962, S. 646–656, hier: S. 651)
Erich Schneider, a. a. O., S. 29.
)International Missionary Council, The Church in Changing Africa. Report of the All-Africa Church Conference, New York 1958, S. 20.
Daryll Forde and G. I. Jones, a. a. O., S. 73.
Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O.
S. 16.
Bei den Ibo z. B. gibt es nur einen losen Organisationszusammenhang; mehrere, meist verstreute Gehöfte bilden einen Weiler, mehrere Weiler ein Dorf die oberste politische Einheit. Die Yoruba dagegen sind ausgesprochen städtebildend (Peter Marris, a. a. O., S. 40). Die Fulani sind meist Hirten-Nomaden.
Eleazar E. Enemo, The Social Problems of Nigeria, S. 191 in: Africa XVIII Nr.3 (July 1948 ), S. 190–198.
Sir Alan Burns, History of Nigeria, London 1929, 7. Auflage 1958, S. 41–47.
Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 2 ff., 15, 21, 29 ff.
Daryll Forde and G. I. Jones, a. a. O., S. 9, 20, 24 ff.
Eleazar O. Enemo, a. a. O., S. 191.
James S. Coleman, The Role of Tribal Associations in Nigeria, Paper read at a Conference of the West African Institute of Social and Economic Research, April 1952, o. S., zitiert in: Kenneth Little, The Study of “Social Change” in British West Africa, S. 278, in: Africa XVIII Ni-. 4 ( October 1953 ), S. 274–284.
Peter Marris, a. a. O., S. 40.
ebd., S. 39.
vgl. Edwin Ardener, Shirley Ardener, W. A. Warmington, Plantation and Village intheCameroons. Some Economic and Social Studies, Oxford 1960, 5.105: “For most workers inter-marriage is not an issue; marriage and the life of the home society are so closely associated that men normally only consider brides from their own tribes. ”
Edwin Ardener, Shirley Ardener, W. A. Warmington, a. a. O., S. 101 ff.
Department of Statistics, Population Census of Nigeria 1952–53, a. a. O, S. 8.
Ähnliche Beobachtungen wurden vor mehr als 10 Jahren im Kongo gemacht: “Les relations entre travailleurs de groupes ethniques différents sont en général assez
bonnes à1’intérieur du même camp.“ (André Hauser, Les exploitations mécanisées du Moyen Congo Franeais, S. 126, in: Africa XXIV Nr.2 (April 1954), 5.114129)
R. Galletti, K. D. S. Baldwin, I. 0. Dina, Nigerian Cocoa Farmers. An Economic Survey of Yoruba Cocoa Farming Families, Oxford 1956, S. 67–70; Daryll Forde, Habitat, Economy and Society, a. a. O., S. 152; Peter Marris, a. a. O., S. 13 f.; Peter C. Lloyd, The Yoruba Town Today, S. 60 f., in: Sociological Review, Special Number on Urbanism in West Africa, Vol. 7, Nr. 1 (July 1959), S. 45–63; Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 10–13.
ebd., S. 28.
Eastern Region Nigeria, Report of the Committee on Bride Price, Enugu 1955, S. 3; Marie-André duSacré-Coeur. La Femme Noire en Afrique Occidentale, Paris 1939, S. 50; vgl. R. E. Bradbury, The Benin Kingdom and the Edo-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, S. 48, Reihe: Ethnographic Survey of Africa, Western Africa, Part X III.
Daryll Forde and G. I. Jones, a. a. O., S. 15 ff.
Daryll Forde and G. I. Jones, a. a. O., S. 17 f.
Dorjahn beantwortet die Frage, wie Polygamie möglich ist: “Throughout Africa, as in Europe and America, women marry at an earlier age than men for a variety of reasons. The effect is that of excluding men in the younger age brackets from the pool of marriageable individuals while including the women in these same age brackets, say nineteento twenty-four years where the mean ages of first marriage are nineteen for women and twenty-four for men. This factor alone can produce a surplus of women of marriageable age even where the sex ratio of the adult population shows a male predominance.
Thus the cultural mechanisms of celibacy and the differential mean age of first marriage, which arbitrarily exclude certain persons of each sex from the pool of marriageable individuals, together with the mortality differentials considered above, are what make polygyny possible. Since this exclusion or inclusion is arbitrary, it will vary from population to population in accordance with the patterns of their cultures. “ (Vernon R. Dorjahn, The Factor of Polygyny in African Demography, S. 109, in: W. R. Bascom and M. J. Herskovits, a. a. O., S. 87–112 )
Es gibt zwar seit einiger Zeit einen National Provident Fund, dem zu Beginn der Interviews aber nur Arbeiter in Großbetrieben beitraten; während der Interviews wurde der Beitritt auch für kleinere Betriebe (ab zehn Beschäftigte) verpflichtend. E€ ist allerdings fraglich, wieweit der National Provident Fund im Bewußtsein der Arbeiter als Altersversicherung aufgefaßt wird und ihnen ein echtes Gefühl der Sicherheit verleiht; wahrscheinlich wird es noch einige Jahrzehnte dauern, bis dieses Stadium erreicht ist, und bis dahin hat die traditionale Sozialversicherung noch ihren Platz in der nigerianischen Gesellschaft. Möglicherweise wird das System der gegenseitigen Hilfe auf verwandtschaftlicher Basis danach an Bedeutung verlieren (vgl. Peter Marris, a. a. O., S. 36, 39 ).
S. N. Eisenstadt, African Age Groups. A Comparative Study, S 101, in: Africa XXIV Nr. 2 ( April 1954 ), S. 100–113.
ebd., S. 102.
Peter C. Lloyd, The Yoruba Town Today, a. a. O., S. 51 f.
Margaret M. Green, a. a. O., S. 79 f.
ebd., S. 80.
vgl. Margery Perham, Bilanz des Kolonialismus, S. 33 f., Reihe: Urban-Bücher Nr. 72, Stuttgart 1963.
Hugh H. Smythe, Die soziale Schichtung in Nigerien, S. 709, in: Peter Heintz, Soziologie der Entwicklungsländer. Eine systematische Anthologie, Köln/Berlin 1962, S. 704–710. Das Ergebnis, daß es sich bei der “Arbeiterklasse” um “im allgemeinen schlecht bezahlte Analphabeten” handle, läßt sich nicht damit rechtfertigen, daß es 1957/58 etwa noch keine Industriearbeiter in nennenswertem Umfang gegeben hätte. Zwar war deren Anzahl damals geringer als heute, aber Hugh Smythe selbst ist der Ansicht, daß die Wandlungen überall sichtbar seien, “in erster Linie aber in den sich ausdehnenden städtischen Zentren, wo die Kräfte der Industrialisierung und Urbanisierung den stärksten Einfluß ausüben. ” (H.
E. Geoffrey Parrinder, African Traditional Religion, 2. Auflage London 1962, S. 17 ff.
Zur Vergleichbarkeit der afrikanischen Religionen siehe ebd., S. 10 f.
ebd., S. 15 f.
andere Deutungen siehe Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 30.
Daryll Forde, The Yoruba-Speaking Peoples of South-Western Nigeria, a. a. O., S. 29 f.
ebd., S. 31.
Daryll Forde and G. I. Jones, a. a. O., S. 25 f.
E. Geoffrey Parrinder, African Traditional Religion, a. a. O., S. 145.
Une église africaine est encore composé d’indigènes, dont les perspectives dans leur ensemble, sociales, ethniques, et dogmatiques, ont été rendues identiques à celles d’un chrétien européen. La chrétienté africaine est un événement nouveau, qui doit nécessairement se développer suivant ses caractères propres en répondant à la fois à des influences européennes et à des besoins indigènes psychologiques et sociaux. “ (0. Louwers, Le Congrès Volta de 1938 et ses Travaus sur l’Afrique, Bruxelles 1949, S. 80 )
E. Geoffrey Parrinder, African Traditional Religion, a. a. O., S. 144.
Wilhelm Brepohl, Industrievolk im Wandel von der agraren zur industriellen Daseinsform dargestellt am Ruhrgebiet, Tübingen 1957, S. 132, 189, Reihe; Soziale Forschung und Praxis, Band 18.
O.Louwers, a. a. O., S. 66. - Dieser Sachverhalt kann als Beleg für die Theorie betrachtet werden, daß mit der modernen Technik nicht alle Teilbereiche der europäischen Kultur übernommen werden (vgl. S. 36 ff.)
E. GeoffreyParrinder, African Traditional Religion, a. a. O., S. 145.
When one group conquered another, the superior power of the gods of the conquerors was self-evident, and it was thus to the advantage of the conquered to appease them. “ (Melville J. Herskovits, Man and His Works, New York 1948, S. 552, zitiert in: John C. Messenger, Jr., Religious Acculturation among the Anangibibio, S.. 290, in: W. R. Bascom and M. J. Herskovits, Continuity and Change in African Cultures, a. a. O., S. 279–299)
Daryll Forde, Government in Umor. A Study of Social Change and Problems of Indirect Rule in a Nigerian Village Community, S. 156, in: Africa XII Nr. 2 ( April 1939 ), S. 129–162.
Donald Cameron, The Principles of Native Administration and Their Application, zitiert in: Obafemi Awolowo, Path to Nigerian Freedom, London 1947, S. 56.
Gonception of power as based on legitimate personal ambition differs profoundly from traditional Yoruba culture. “ (Peter Marris, a. a. O., S. 134)
Age loses its authority when the experience of one generation becomes irrelevant to the next. “ (ebd., S. 136)
there is a) need for avoiding a break in the continuity of the social life of the community and for minimizing any sense that new developments are foreign things for which people themselves have little responsibility.“ (Daryll Forde, Government in Umor, a. a. O., S. 153)
Daryll Forde and Richenda Scott, a. a. O., S. 213.
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Seibel, H.D. (1968). Politik. In: Industriearbeit und Kulturwandel in Nigeria Kulturelle Implikationen des Wandels von einer traditionellen Stammesgesellschaft zu einer modernen Industriegesellschaft. Ordo Politicus, vol 9. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-663-02968-7_18
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