Zusammenfassung
Konflikt, Gespaltenheit und Verleugnung, tragische Dimension und verblendendes Entweder—oder — bleibt die Psychoanalyse dabei stehen? Gibt es nicht weit Größeres, Umfassenderes in ihrem Menschenbild, so sehr dieses auch einem Torso gleichen mag und gleichen muß? Und hat nicht der Einfluß Goethes auf die ursprüngliche Gestaltung der Psychoanalyse uns etwas sehr Wichtiges zu vermitteln, das in der expliziten Formulierung des psychoanalytischen Menschenverständnisses nicht immer so klar zur Geltung kommt? Also eine Art verborgener Botschaft?
„Denken und Tun, Tun und Denken, das ist die Summe aller Weisheit, von jeher anerkannt, von jeher geübt, nicht eingesehen von einem jeden. Beides muß wie Aus- und Einatmen sich im Leben ewig fort hin und wider bewegen; wie Frage und Antwort sollte eins ohne das andere nicht stattfinden.“ (Goethe, Wilhelm Meisters Wanderjahre, 2.10, Bd.18, S.22)
Dieses Kapitel entstand aus dem Aufsatz „Goethes Bedeutung für die Psychoanalyse — zeitgemäße Betrachtungen über Analyse, Synthese und Form“, der in verkürzter Form auf Englisch in der Psychoanalytic Inquiry erschienen ist. Ich hielt ihn auf Deutsch in der Psychoanalytischen Gesellschaft der Schweiz, Zürich, 8. Februar 1982.
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Referenzen
In „Shakespeare und kein Ende“ (Goethe Bd. 32, S. 189).
Das meiste von dem eben Aufgeführten entnehme ich Friedenthals hervorragender Biographie: Goethe — sein Leben und seine Zeit (1963) sowie Dichtung und Wahrheit.
„Science as a catalogue of proximate causes in the Aristotelian sense, mechanistic in the Newtonian image, must give way to a science in which ,finar causes are also searched and researched, and a science in which causality in the space-time domain must be, on occasion, suspended, if not generally superseded“ (S. 33 f.).
„... among the most ancient and honored of human occupations is the creation of order... The deep and seemingly unbudgeable concepts are the results of the interaction of our relatively unbiased mental apparatus with some of the most elementary, repeated, and primitive orderings of the world we live in“ (S. 5,15).
Doch ein Substantiv, das auch Goethe gelegentlich verwendet.
In diesem Zusammenhange erinnert mich Martin Stern an den Weg Wilhelm Meisters: vom Schauspieler, der gesehen wird und die anderen nackt sieht, über das homoerotische Erlebnis mit dem nackt badenden Knaben, der dann ertrinkt und hätte gerettet werden können, zum Wandel vom Prosektor zum „Proplastiker“, und der endgültigen Berufswahl als Wundarzt, der schließlich, dank seiner Kenntnis des nackten Körpers, seinen Sohn vom Ertrinkungstode zu retten vermag. Und doch sei es auch hier immer das Tun, nicht das Betrachten allein, das zur wesentlichen Selbsterkenntnis führe.
Also, im gegenwärtig modischen Jargon, für „Selbstpsychologie“ und für „Objektbeziehungspsychologie“.
„But the ego can be so described [as a vis a tergo, a force pushing from behind] only on the lowest level of its activities, viz., that of reflex action; in its higher operations it is a problem-solving agent and thus a teleological concept. It explains psychic activities in terms of the purposes they serve. It is a close relative of Aristotle’s entelechy, the preexisting form which guides the development of plant or animal according to nature; or a relative of the medieval physician’s vis medicatrix naturae, the healing power of nature... That the ego is, in fact, largely a teleological concept may be seen from Freud’s extensive definition in his last comprehensive treatise on psychoanalysis, ,An Outline of Psychoanalysis’, written thirteen years after Inhibitions, Symptoms and Anxiety“ (Waelder, Inhibitions, Symptoms, and Anxiety: Forty Years Later, 1967, in 1976, S. 340 f.)
„... the drive toward meaning is autonomous and distinct from the pleasure-aim. It remains a fact that sometimes we can purchase meaning only at the expense of pleasure. This assumption of a drive toward meaning corresponds to the asumption in psychoanalytic theory of the primary autonomy of ego functions, especially of the synthesizing ego functions. For ,egoc is the name for this unifying drive toward meaning and the specific forms and outcomes of that drive. The ego’s unity, ego-integration as such, is a unity of meaning“ (1963, S. 26 f.). Es sei das Ziel des Therapeuten „to provide new descriptions, new meanings now for the events which were described or conceived differently then“ (S. 28). „The psychoanalyst aims at establishing rational, voluntary self-control through dynamic meaning-schemes“ (S. 39). „This tying together is done in the course of thoughtful living in the therapeutic transference, not by means of
verbalistic ingenuities“ (S. 43). „The misdirected charges that Freudian psychoanalysis merely ,analyzes’ but does not ,synthesize’ arise out of the failure to appreciate that notions of synthesis’ and ,decision’ are largely observational terms in which one reports after the fact. The effect and point of psychoanalysis include what, in fact and in its own theoretical terms, is truly a phase of reorganization, of synthesis“ (S. 58).
„It seemed to him that he had two personalities: that of the nervous and difficult boy as he appeared to his environment, and also, unknown to all, that of a prominent man of the eighteenth century. Though Jung never named the personage, this second personality was most probably that of Goethe as a reflection of the grandfather’s legend“ (Ellenberger 1970, S. 664, 738).
„Jung sees human life as a series of metamorphoses. From the emergence of the infant out of the collective unconscious to the completion of the self there is a lifelong process... The natural end of life is not senility but wisdom“ (S. 711 f.).
Helmuth Stolze hat in einer schönen Arbeit Bildung für Psychotherapeuten? 1975 manche der gleichen Punkte wie ich in diesem Kapitel gemacht; doch hat er den Bildungsbegriff vertieft: er sieht ihn, mit Kerschensteiner, als „Wiederverlebendigung des objektivierten Geistes“. „Erst dort, wo der Sinn den Sinnenden selbst verändert, ihn (um-)bildet, ereignet sich Bildung.“ Die mit der wirklichen Bildung gemeinte Selbstveränderung sei mehr als Selbsterfahrung. „Bildung als Ziel ist der psychotherapeutischen Ausbildung und Weiterbildung immanent“ (S. 259–266).
Goethe, Metamorphose der Tiere, Bd. 2. S. 155.
Ich verdanke diese Informationen über die Stellung des Komplementaritätsprinzips in der gegenwärtigen Physik, also 60 Jahre nach dessen ursprünglichen Formulierung, meinem Sohn, Daniel Wurmser; s. auch seine Arbeit: Compactified Vacuum in Ten Dimensions (1987).
Goethe, s. Fn. 14.
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Wurmser, L. (1989). „Im heiligen Kreise lebendiger Bildung“ — Innerer Konflikt und Komplementarität. In: Die zerbrochene Wirklichkeit. Springer, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-00919-2_11
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