Zusammenfassung
Die Erreichung der bundesdeutschen Klimaschutzziele bedarf einer gesellschaftlich breit getragenen Transformationsanstrengung (WBGU 2011), eines letztlich lang währenden, teils radikalen Prozesses: der Energie-, Wärme- und Mobilitätswende. Dabei spielte Klimapolitik im vergangenen Bundestagswahlkampf 2017 keine Rolle. Stattdessen mischten sich verstärkt nationalistische und populistische Töne in die Debatten um die zukünftige Energieversorgung. Der Blick auf die Entstehungsprozesse und das Engagement von Kirchengemeinden für klimaschonende Innovationen und deren Etablierung hilft zu verstehen, wie komplexe Prozesse – wie der abstrakte Klimawandel – in lokales Engagement umgesetzt und gleichzeitig zu einer Stärkung der demokratischen Strukturen und Vertrauensbildung führen können. Im Fokus der empirischen Untersuchung steht dabei der Vertrauensaufbau, die Knüpfung neuer sozialer Verbindungen und die Freisetzung neuen Engagements. Die einfachen Antworten des Populismus auf meist komplexe politische und gesellschaftliche Prozesse werden so bestenfalls im Zuge des Innovationsprozesses anschaulich und konkret infrage gestellt. Schließlich, so die These, können Innovationen neue Netzwerke bilden, tradierte Konfliktlinien durchbrechen und neue Vertrauensbildungsprozesse (eben: soziales Kapital) bei den beteiligten Akteuren in Gang setzten.
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Notes
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Ein weiterer wichtiger Ansatz zu verschiedenen gesellschaftlichen Kapitalformen stammt von Pierre Bourdieu (2005). Sein Sozialkapital-Ansatz hingegen beschreibt durch eine mögliche Institutionalisierung, also Nutzung dieses Kapitals (und weitere Kapitalarten), Bedingungen zur Festigung sozialer Ungleichheit. Daher erscheint dieser Ansatz weniger gewinnbringend für die vorliegende Fragestellung.
- 3.
Jan Philipp Reemtsma (2008, S. 39) bemerkt in seiner Studie über Vertrauen und Gewalt dazu: „Der Unterschied zwischen der Zuversicht, dass morgen die Steine nicht in den Himmel fliegen und dem Vertrauen darauf, dass Politiker in Maßen ehrlich sind, liegt aber nicht daran, dass es sich im einen Fall um ein Naturereignis handelt, im anderen um einen komplexen sozialen Zusammenhang. Er liegt darin, dass wir in letzterem Fall solche vertrauensermöglichenden Praktiken kennen, im ersteren nicht“ [Hervorhebung i. O.].
- 4.
Vgl. etwa die Bewertung der Jury zum 6. Kleingartenwettbewerb Nordrhein-Westfalen 2009 (http://www.umwelt.nrw.de/landwirtschaft/pdf/20090905_BewertungenJuryKG.pdf).
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Vor allem in der US-amerikanischen Forschung ist ein wichtiger Fokus diesbezüglich, wie sich in einem religiösen Fundamentalgauben die komplette Ablehnung der wissenschaftlichen Erkenntnisse zum Klimawandel und seiner Folgen gründen kann (Sachdeva 2016, S. 12–14).
- 6.
Die Unterschiede zwischen katholischen und evangelischen Gemeinden sind für diese Studie kaum von Bedeutung, da keine der untersuchten Fälle zu einer besonderen Abspaltung (Sekte oder die theologisch anders verorteten Calvinisten) der beiden Volkskirchen gehört (s. dazu Roßteutscher 2011).
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Die hier untersuchten sozialen Interaktionen können Konfliktlinien bzw. „boundaries“ überwinden. Dies ist allerdings nicht im Sinne des boundary-work-Ansatzes gemeint, wie es etwa Köhrsen (2017) anhand von städtischen Vorhaben und Kirchengemeinden untersucht hat.
- 8.
Die Interviews waren Teil des Forschungsprojektes Szenarios of Perception and Reaction to Adaptation (SPREAD 2010–2014, finanziert durch das Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF), Kulturwissenschaftliches Institut Essen). Die Interviews mit Pionieren wurden in einer ersten Erhebungsphase geführt, um dann nach einer ersten offenen Analysephase weitere Interviews mit frühen Mitstreitern und Adoptern durchzuführen. Um den speziellen Fokus auf die Kirchengemeinde in Schönau noch zum gesammelten SPREAD-Interviewmaterial zu vertiefen, wurde Anfang 2012 noch eine weitere Interviewreise nach Schönau unternommen. Die Interviews für den Fall ‚St. Mokka‘ – der außerhalb des SPREAD-Kontextes erhoben wurde – wurden dann 2013 vor Ort in Nideggen-Schmidt und später auch telefonisch (bis 2014) durchgeführt. Bis auf den engen Kern der Pioniere wurden alle Namen durch Pseudonyme ersetzt.
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Die Kategorien waren u. a. Biographie, Historie (der Initiative), Netzwerke/Kooperation, Engagement, Motive, Werte/Glauben, Hemmnisse, und Erfolgsfaktoren.
- 10.
Der Name gründet darin, dass das heutige Kirchengebäude (das vorherige wurde im Zweiten Weltkrieg vollkommen zerstört) vor allem aus anonymen Spenden der Schmidter Bürger finanziert wurde, welche in der Nachkriegszeit teils viel Geld mit dem illegalen Schmuggel von Kaffee über die nahe gelegene Belgische Grenze nach Deutschland verdienten (Schöller 2016).
- 11.
Der Durschnitt im Bistum liegt bei 92 Besuchern (DBK 2015, S. 42).
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Der Übergang wurde allerdings von einem tiefgehenden Konflikt, teils kirchenjuristisch ausgetragen, zwischen Schmidtern und dem Bistum begleitet. Nachdem 2006 ein neuer Pfarrer in die Gemeinde kam, der den Nachhaltigkeitsinnovationen ablehnend gegenüberstand, kam es sogar zu einem Eklat zwischen Gemeindevorstand und dem neuen Pfarrer (vgl. Interview 8), der u. a. zu einer Befragung der Gemeindemitglieder führte.
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Auf der Kirchenhomepage und der des Zusammenschlusses GdG finden sich noch hervorgehoben die theologische Anbindung an den Konziliaren Prozess von 1983 mit dem Titel „Gerechtigkeit. Frieden. Bewahrung der Schöpfung“, sowie das Angebot für Führungen zum Thema Erneuerbare Energieerzeugung in der Gemeinde.
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Im öffentlichkeitswirksam dargestellten und durch viele Adopter verbreiteten Innovationsnarrativ, das lokales mit globalem verbindet (David und Schönborn 2018) sind die EWS bis heute als die „Stromrebellen“ (u. a. Janzig 2008, S. 25; Graichen 2003) des Schwarzwaldes ein untypisches und bürgernahes Unternehmen.
- 15.
Eine genaue Abfolge der relevanten geschichtlichen Daten fand sich bis 2013 auf der Homepage der Bergkirche. Diese beinhaltete neben den kirchlichen Projekten auch die Meilensteine des Netzkaufs und der EWS. Obwohl die Gemeinde 2009 noch das 10-jährigen Bestehen des ‚Schöpfungsfensters‘ umfassend feierte (s. Nitschmann, 16.10.2009), ist heute nach dem Relaunch der Gemeinde-Homepage nichts mehr davon zu finden (allerdings wirkt die Homepage auch sehr unvollständig, da vorauss. auch privat erstellt [Bergkirche Schönau 2018]).
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Damit wird auch der bereits erwähnte Einwurf von Habermas (2005, S. 113) aufgegriffen, nämlich „ob sich eine ambivalente Moderne allein aus säkularen Kräften einer kommunikativen Vernunft stabilisieren wird […] als eine offene empirische Frage zu behandeln [sei].“
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Schließlich wird dieses kollektive Element in der Analyse von Schmitt-Beck et al. (2017, S. 292) der AfD-Wähler in Baden-Württemberg deutlich: „Zur AfD neigen demnach eher Personen, die ihren Mitmenschen misstrauen. Die über die Kirchgangshäufigkeit und die Zahl der Vereinsmitgliedschaften gemessene Einbindung in soziale Netzwerke hat hingegen keine Bedeutung für die AfD-Wahl.“
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Das frühere Vorstandsmitglied, Klaus Peter Hohn (Interview 10), spricht von 25 Personen, die nicht nur in der Gemeindeverwaltung, sondern auch im Kindergarten arbeiteten. Eine Stundenreduktion hatte der Vorstand teilweise schon erlassen, aber gegen Entlassungen sperrte man sich (Interview 9, Interview 10).
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Da die Anlage vor dem Inkrafttreten des EEG installiert wurde, konnten die Beteiligten auch nicht mit einer guten Rendite rechnen. „Die Einspeisevergütung liegt gerade bei 17 Pfennig je Kilowattstunde.“ (Janzig 2008, S. 80).
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Diese beiden Befunde gepaart können auch auf mögliche negative Seiten des Engagements für lokale innovative Projekte, wie sie hier beispielhaft gezeigt wurden, hinweisen. Auch Evers (2003) kritisiert etwa an Putnams Ansatz, er vernachlässige das Politische, die Politik (Government und Governance) sowie Aspekte sozia ler Ungleichheit (vgl. Bourdieu 2005).
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Interviews
Interview 1: Dr. Helmut Küffner und Karl-Friedrich Winterhager, Hagen-Berchum, Face-to-face am 18.05.2011.
Interview 2: Pfarrer Hans Hallwaß, Iserlohn, Face-to-face am 22.07.2011.
Interview 3: Sigfried Hösel, Hagen-Berchum, Face-to-face am 08.12.2012.
Interview 4: Rita Emmerich, Hagen-Berchum, Face-to-face am 30.11.2012.
Interview 5: Theodor Jungmann, Hagen-Berchum, Face-to-face am 07.12.2012.
Interview 6: Kurt Wagner, Hagen, Face-to-face am 22.07.2011.
Interview 8: Bernhard Haas, Nideggen-Schmidt, Face-to-face am 27.05.2013.
Interview 9: Konrad Schöller, Nideggen-Schmidt, Face-to-face am 27.05.2013.
Interview 10: Klaus Peter Hohn, Nideggen-Schmidt, Face-to-face am 27.05.2013.
Interview 11: Hans-Gerd Müller, Nideggen-Schmidt, Face-to-face am 27.05.2013.
Interview 12: Chantal und Wiethold Kosemann, Schönau, Face-to-face am 08.02.2013.
Interview 13: Ursula Sladek, Michael Sladek und Sebastian Sladek, Schönau, Face-to-face am 24.02.2011.
Interview 14: Pfarrer Peter Hasenbrink, Schönau, Face-to-face am 13.07.2011.
Interview 15: Pfarrer Peter Hasenbrink, Schönau, Face-to-face am 09.02.2013.
Interview 16: Gisela Hiller, Schönau, Face-to-face am 08.02.2013.
Interview 17: Moritz Schatte, Dörte Schatte, Jan Schatte, Schönau, Face-to-face am 09.02.2013.
Interview 18: Sigfried Unken, Face-to-face am 09.02.2013.
Interview 19: Fiona Ballhaus, Schönau, Face-to-face am 08.02.2013.
Interview 20: Ingo Braun, Schönau, Face-to-face am 08.02.2013.
Interview 21: Heinrich Hurst, Schönau, Face-to-face am 15.07.2011.
Insgesamt wurden 44 Interviews mit 45 Personen (Pioniere, Mitstreiter/Adopter, Experten) geführt. Die Interviews 1 bis 6 und 10 bis 19 wurden im Rahmen des vom Bundesministerium für Bildung und Forschung durchgeführten Forschungsvorhabens SPREAD finanziert (Förderkennzeichen 01UV1003B).
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Schönborn, S. (2019). Engagementverstärker und Brückenbauer? Kirchengemeinden als Akteure der lokalen Energiewende. In: Radtke, J., Canzler, W., Schreurs, M., Wurster, S. (eds) Energiewende in Zeiten des Populismus. Energietransformation. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-26103-0_10
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