Zusammenfassung
Wie wird Widerstand wirkungsmächtig? Diese Frage interessiert nicht nur Dissidenten und Machthabende, sie stellt sich auch in der Forschung zu sozialen Bewegungen, die Phänomene des Widerstands einschließt. Dabei dürfte es unstrittig sein, dass Wirkungsmacht dann vorliegt, wenn es dissidenten Akteuren gelingt, gesellschaftliche Unterstützung zu mobilisieren. Doch welche Mechanismen ermöglichen diesen Prozess? Gerade im Fall von gewaltsamem Widerstand mag das schwer nachvollziehbar sein, vor allem wenn er terroristische Gewalt umfasst. Immerhin sind Angriffe auf Zivilisten eine derart verrufene Form politischer Gewalt, dass die Annahme, sie könnten gesellschaftliche Unterstützung erzeugen, alles andere als selbstverständlich erscheint. Im Folgenden gehen wir daher der Frage nach, unter welchen Bedingungen terroristische Gewalt politische Wirkungsmacht entfalten kann.
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Notes
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Viele Terrorismus-Definitionen essentialisieren „Terrorgruppen“ (siehe hierzu Tilly 2004). Diese wenden aber in der Regel nicht invariant terroristische Gewalt an. Um offen für taktische/strategische Varianz zu sein, sprechen wir grundsätzlich von dissidenten Gruppen. Wenn dennoch von „Terroristen“ die Rede ist, sind damit dissidente Akteure gemeint, die primär oder flankierend terroristische Mittel nutzen.
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In den 1980er und 1990er Jahren herrschte in der Forschung Konsens, dass Terrorismus selten zu Konzessionen führe. Um die Jahrtausendwende wurde mehrheitlich argumentiert, dass dies sehr wohl der Fall sei. Heute wird überwiegend argumentiert, dass derlei Erfolge nur selten erzielt würden (Abrahms 2012).
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Der Begriff bezeichnet eine Situation ethnischer Koexistenz innerhalb eines Staatsgebiets, wobei eine regional verortbare Ethnie von einer anderen dominiert wird.
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Fettweis erkennt dies durchaus, wenn auch beiläufig, an, doch belässt er es dabei, von einem „ungelösten“ Problem zu sprechen (Fettweis 2009, S. 274).
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Unter community identity fassen wir identitäre Gemeinschaften, die sich durch ein Set tradierter Werte auszeichnen. Dies ist zu unterscheiden von dem akuteren Gemeinschaftsgefühl einer soziomateriellen Identität, die auf sozialen Interessen gründet.
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Mit Ethno-Religion ist eine Gemeinschaft gemeint, in der ethnische und religiöse Identität räumlich weitestgehend zusammenfallen, wie etwa im arabischen/islamischen Kulturraum.
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So beschreibt das Konzept des „Othering“ die Konstruktion einer eigenen Identität über die Konstruktion und Reproduktion des „Anderen“ (Said 2003). Der konstruierte Charakter von Identität und Alterität/Alienität verweist auf eine prozessuale Wandelbarkeit durch Interaktionen.
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Fraglos gibt es eine Vielzahl alternativer Mechanismen, die mit denen im Folgenden identifizierten interagieren und ihren output beeinflussen. Unserem Erkenntnisinteresse wäre aber schon Genüge getan, sollte sich die Darstellung der idealtypischen Funktionsweise als plausibel erweisen.
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Biene, J., Kaiser, D., Marcks, H. (2017). Widerstand im Spiegel von Herrschaft. In: Daase, C., Deitelhoff, N., Kamis, B., Pfister, J., Wallmeier, P. (eds) Herrschaft in den Internationalen Beziehungen. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-16096-8_10
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