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Moralische Norm oder politische Form? Konzepte von Religion in der konservativen und romantischen Publizistik um 1800

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Christentum und Islam als politische Religionen

Part of the book series: Politik und Religion ((PUR))

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Zusammenfassung

Franz Hederer analysiert die verschiedenen Konzepte von Religion in der konservativen und romantischen Publizistik um 1800. Dabei erkennt er – mit Reinhart Koselleck – in der Französischen Revolution jenen Trigger, der die Neuformulierung politischer Ordnungsvorstellungen als solche unerlässlich machte, sogar bei denen, die ihrem Selbstverständnis nach dazu angetreten waren, die alten Ideen zu restaurieren. Innerhalb des geänderten historischen und theoretischen Bezugssystems lässt sich dabei nach Hederer die konservative Funktion der Religion als moralische Norm von ihrer Inanspruchnahme als politische Form in der politischen Romantik unterscheiden, wodurch sich insbesondere eine interessante Parallele zwischen den als Kontrahenten geltenden Adam Müller und Carl Schmitt auftut. Im Ganzen deutet Hederers Komparatistik im Hinblick auf die Religion darauf hin, dass die Gegner der Französischen Revolution deren historische Erfahrung auf durchaus konträre Weise verarbeiteten.

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Notes

  1. 1.

    Gestalt und Gehalt des „Konservatismus“ aus ideen- und forschungsgeschichtlicher Perspektive diskutiert ausführlich Hederer (2014, S. 247–257); vgl. auch knapp Großheim und Hennecke (2013, S. 11–12).

  2. 2.

    Vgl. hierzu Hederer (2014, S. 310–318). Exemplarisch sei auf die zwar schlicht erscheinende, methodisch und historiografisch jedoch zentrale Frage bei Frischmann (2012, S. 155) verwiesen, ob sich das Konzept „politische Romantik“ auf politische Äußerungen von „Romantikern“, oder eine spezifisch „romantische“ Betrachtung des Politischen bezieht. Die damit verbundenen Folgeprobleme (etwa: Was kennzeichnet eine originär „politische“ Äußerung? Was ist eine spezifisch „romantische“ Betrachtung? Gibt es „politische Romantik“ nur zu Beginn des 19. Jahrhunderts, oder kann man zu jeder Zeit „politischer Romantiker“ sein?) sollen hier nicht Gegenstand sein.

  3. 3.

    Auf eine ausführlich theoretische Herleitung muss hier verzichtet werden. Hinsichtlich der rein begrifflichen Prägung ist der folgende Passus aus einem Interview Kosellecks (Dipper und Koselleck 1998, S. 195) von besonderem Interesse: „[…] der Ausdruck ‚Sattelzeit‘ ist natürlich ein Kunstbegriff, den ich benutzt habe, um Geld zu bekommen! Es war damals meine einzige Absicht, im Arbeitskreis für mein Projekt zu werben, und dabei fiel mir im Zuge der Argumentation dieses Wort ein. Ich hatte nie die Absicht, einen theoretischen Anspruch daran zu knüpfen.“

  4. 4.

    Die Einschätzung von Kraus (2013, S. 18), der zufolge die These heute als „widerlegt“ gelten müsse, „Konservatismus“ sei als Produkt der Epochenschwelle 1800 zu erachten, wird hier ausdrücklich nicht geteilt. Zwar lassen sich plausible inhaltliche Kontinuitätslinien der frühen Konservativen beispielsweise zu Justus Möser ziehen; der Konservatismus als „politische Strömung“ ist jedoch – so die hier vertretene Ansicht – ohne die fundamentale Problematisierung der überlieferten politisch-sozialen Ordnungsvorstellungen durch die Französische Revolution nur in Teilen zu erfassen (Hederer 2014, S. 257–267).

  5. 5.

    Der Begriff ist Dumont (1991) entlehnt, wobei es zu betonen gilt, dass dieser Untertitel sich im – auf Deutsch nur in Auszügen vorliegenden – französischen Original (Dumont 1977) nicht findet, sondern vielmehr als „idéologie économique“ gefasst wird. Vgl. zu diesem Problemkomplex Hederer (2014, S. 41–51).

  6. 6.

    Kraus (1995, S. 206) sieht vor allem in der (Jenaer) Frühromantik eine „Fundamentalkritik der Moderne“ mit dem Ziel einer „Wiederverzauberung der Welt“ (zit. nach ebd., S. 222).

  7. 7.

    Der Begriff selbst stammt von Reinhart Koselleck, ohne an dieser Stelle auf dessen theoretische Implikationen näher eingehen zu können; vgl. zur Kritik am Topos der „Ungleichzeitigkeit des Gleichzeitigen“ Landwehr (2012).

  8. 8.

    In diesem Zusammenhang betont Haase im ersten Band seiner Brandes-Biografie, dass (zumindest) diese frühe Arbeit es nicht rechtfertigen würde, ihren Verfasser als „konservativ“ zu apostrophieren (Haase 1973, S. 334). Vgl. hierzu auch Braune (1917, S. 85–86).

  9. 9.

    So formuliert Brandes in der zweiten Auflage seiner Schrift „Ueber einige bisherige Folgen“ (Brandes 1793, S. IX–X), dass sich erst infolge der Lektüre von Burkes „Reflections“ „die sehr ungünstige Stimmung, die ich [Brandes, FH] für den Zweck und die Mittel der Revolution bereits empfand, bis zu dem höchsten Grade des Abscheus“ gesteigert habe. Die Bedeutung von Burkes Schrift für die Ausformung „konservativen“ Denkens im Reich ist hinlänglich nachgewiesen (u. a. klassisch Mannheim 1927, S. 126–128; Lenk 1989, S. 61), Gentz’ deutsche Übersetzung von 1793 ist allerdings – wie Zimmer (1995, S. 143) kritisiert – bemerkenswerterweise noch immer mangels Alternativen gebräuchlich; vgl. Burke (1987) sowie mit Burke (1791) exemplarisch die 10. Aufl. des englischen Originals.

  10. 10.

    Beide Auflagen unterscheiden sich teils erheblich; die 2. Auflage von 1925 wird hier in ihrer (dritten, textidentischen) Neuauflage von 1968 zitiert.

  11. 11.

    Eine Klassifizierung Müllers als „Konservativen“ findet sich in der Forschung vielerorts, z. B. Mannheim (1927, S. 477); Puhle et al. (1986, S. 259–261); Schwering (1994a, S. 497–505) („konservative Spätromantik“).

  12. 12.

    Zur „Ökonomie“ der Romantik vgl. die instruktiven (und an Michel Foucault orientierten) Ausführungen von Vogl (2002, S. 256–287).

  13. 13.

    Auf den „okkasionellen“ (sprich: romantischen) Gehalt der Theorie Carl Schmitts verweist bereits Karl Löwith (1969). Dass Löwith mit seiner Analyse durchaus einen zentralen Punkt erfasst, zeigt sich deutlich in Schmitts Schrift über „Die drei Arten rechtswissenschaftlichen Denkens“, in welcher er sich von seinem dezisionistischen Ansatz distanziert und unter Bezugnahme auf die „verschiedenen Völker[n] und Rassen“ vermeintlich eigentümlichen (rechtswissenschaftlichen) „Denktypen“ (Schmitt 1934, S. 9) für ein „konkrete[s] Ordnungs- und Gestaltungsdenken, das den zahlreichen neuen Aufgaben […] gewachsen ist“ (ebd., S. 67) – das nationalsozialistische „Denken“ – plädiert. Vgl. auch Schnädelbach (2009b, S. 115), der den Schmittschen Dezisionismus „letztlich als Glaubenssache“ charakterisiert.

  14. 14.

    Für diesen Hinweis danke ich Professor Michael Stolleis.

  15. 15.

    Der bereits angesprochene „okkasionelle“ Gehalt von Schmitts Theorie, die zwar „eine Politik der souveränen Entscheidung [postuliert], für die sich aber der Inhalt nur aus der zufälligen occasio der jeweils gegebenen politischen Situation ergibt“ (Löwith 1969, S. 100), wird hier besonders greifbar.

  16. 16.

    „Schmitt nimmt die Auseinandersetzung mit dem Liberalismus im Namen des Politischen auf, und er führt sie um der Religion willen. Er verteidigt das Unentrinnbare, und er ficht für das Unabweisliche“ (Meier 1988, S. 37).

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  1. Frankfurt a. M., Deutschland

    Franz Hederer

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  1. Franz Hederer
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Correspondence to Franz Hederer .

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  1. Universität Regensburg, Regensburg, Germany

    Oliver Hidalgo

  2. Universität Göttingen, Göttingen, Germany

    Holger Zapf

  3. Hanns-Seidel-Stiftung, München, Germany

    Philipp W. Hildmann

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Hederer, F. (2017). Moralische Norm oder politische Form? Konzepte von Religion in der konservativen und romantischen Publizistik um 1800. In: Hidalgo, O., Zapf, H., Hildmann, P. (eds) Christentum und Islam als politische Religionen. Politik und Religion. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-13963-6_9

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