Zusammenfassung
Während Feldforschungen in einem Frauengefängnis in Montreal machte mich als Soziologin ein Einzelobjekt stutzig: Rosenkränze in großer Zahl. Diese Beobachtung regte mich zu folgendem Aufsatz an. Ob auffallend oder diskret, ob exotisch oder trivial, der weiße Plastikrosenkranz, den die freiwilligen Helfer den inhaftierten Frauen anboten, war überall. Ohne daraus unbedingt religiöse Schlüsse zu ziehen und ohne die Absicht, daraus eine tiefgründige oder seltsame Angelegenheit machen zu wollen, stelle ich mir in diesem Artikel zwei einfache Fragen: Was stellt der Rosenkranz als Artefakt dar? Und in welchem Maß schlagen sich die Seelsorge und der heutige Katholizismus in Quebec in diesem Einzelobjekt nieder? Die Antwort auf diese Fragen geben uns Aufschluss über das Gefängnisleben, die Untersuchung von Religion heute und die Bedeutung von Artefakten.
Unter Mitarbeit von Sophie Coulombe.
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Es handelt sich um ein Projekt, das in Zusammenarbeit mit Étienne Tardif und Monica Grigore durchgeführt wurde und zum Ziel hatte, Transzendenzerfahrungen zu untersuchen, wobei diese zeitlich und vor allem räumlich verortet werden sollten. Unter Transzendenzerfahrungen verstehen wir Momente, die sich im Alltag vollziehen, den Alltag aber zugleich unterbrechen und überschreiten.
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Es handelt sich hier nicht um solche Formen, wie sie Simmel in seiner Soziologie (1992 [1908]) untersucht, d. h. um konstante wiederkehrende soziologische Strukturen wie der Mode, der Soziabilität oder des Konflikts, wo der Inhalt variieren kann. Simmel schreibt in seinem Werk der Religion in der Tat verschiedene Konzeptionen zu (siehe Harrington 2011; Krech 1998). In seinen Schriften zur modernen Kultur, die er gegen Ende seines Lebens veröffentlichte, bezieht sich Simmel zum Beispiel auf Formen wie das Christentum und den Kapitalismus.
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Aufgrund unserer Beobachtungen schätzen wir, dass etwa ein Fünftel der Inhaftierten an den angebotenen Aktivitäten der Seelsorge teilnehmen.
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Der Schlüssel öffnet das Schloss eines kleinen Spinds in den Zellen, in dem die Insassinnen ihre persönlichen Gegenstände aufbewahren: Geld, Zigaretten, Kleider, Post.
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Mehrere Autoren heben die Bedeutung der Religion als „Quelle moralischer (Wieder)Anerkennung“ hervor (Siehe zum Beispiel Galembert und Rostaing 2013).
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Meyer (2012, S. 7) bemerkt zurecht, dass das Zurückweisen der traditionellen Glaubensformen, wie es in der protestantischen oder spirituellen Tradition anzutreffen ist, nicht zwangsläufig die Abwesenheit dieser Formen impliziert.
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In Bezug auf den Kontext Gefängnis siehe Rostaing und ihre Kolleginnen (2014).
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Thériault, B. (2017). Die den Rosenkranz tragen. Religiöse Formen in einem Frauengefängnis. In: Karstein, U., Schmidt-Lux, T. (eds) Architekturen und Artefakte. Veröffentlichungen der Sektion Religionssoziologie der Deutschen Gesellschaft für Soziologie. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-10404-7_12
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