Zusammenfassung
Der palästinensisch-amerikanische Literaturwissenschaftler Edward W. Said gilt als einer der Begründer der postkolonialen Theorie. Mit seinem Buch Orientalism (1978) legte er die erste koloniale Diskursanalyse vor, die u. a. die koloniale Beherrschung in einem direkten Zusammenhang mit Wissensproduktionen stellt. Insbesondere Saids beständiger Ruf nach einem vorsichtige Interpretieren von Alltag und Politik (interpretative Wachsamkeit) und nach einer wissenschaftlichen Praxis, die weltverhaftet bleibt (Weltlichkeit), scheinen Ideen zu sein, die, werden sie tatsächlich ernst genommen, kritische Migrationsforschung sinnvoll rahmen können.
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Einen guten Einblick gewährt die kurze Darstellung von Gilles Néret, die 2001 im Taschen Verlag erschienen ist.
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Zur Kritik an den Area Studies siehe etwa Spivak 2003.
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Der portugiesische Soziologe Boaventura de Sousa Santos (2014) spricht im Zusammenhang mit der Auslöschung von Wissen in kolonisierten Räumen von einem Epistimizid ( epistimicidio) und plädiert für „kognitive Gerechtigkeit“.
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Die Kulturwissenschaftler_innen haben es größtenteils versäumt, die Bedeutung der geographischen Notierung, das theoretische Kartographieren und Verwalten von Territorien innerhalb westlicher Erzählungen zu erkennen. Obschon das Kartographieren von größter Relevanz für die Etablierung kultureller Dominanz ist (vgl. Said 1993, S. 225 f.).
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Fanons Ruf nach der bereinigenden Kraft von Gewalt wurde dabei, wie Said nachweist, durch Georg Lukács’ Geschichte und Klassenbewußtsein aus dem Jahre 1923 beeinflusst. Das Buch war ein Jahr vor Fanons Tod in einer französischen Übersetzung erschienen, und Said stellt fest, dass „Fanons Gewalt, mittels derer die Einheimischen die Trennung zwischen Weißen und Einheimischen überwinden, […] aufs engste mit Lukács’ These zur Überwindung der Fragmentierung durch einen Willensakt“ (Said 1993, S. 270) korrespondiert. Dabei entspricht der oder die Indigene bei Fanon dem entfremdeten Arbeiter bei Lukács. Dass diese Strategie nicht den von Fanon erwünschten „neuen Humanismus“ mit sich brachte, liegt Said zufolge u. a. darin begründet, dass die Strategie weder über ein institutionelles noch ein theoretisches Gegengift für die Verwüstungen, die mit der reinigenden Kraft der Gewalt unweigerlich einhergehen, ausgestattet war (vgl. Said 1993, S. 277).
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Ein neuer Höhepunkt ist die Zeit nach den Anschlägen des 11. September 2001, die Said in Covering Islam nicht voraussehen konnte. Umso bemerkenswerter sind die Ähnlichkeiten bei den Ergebnissen der Analyse islamophober Bilder in den westlichen Medien der 1980er Jahren zu heutigen Untersuchungen zu anti-muslimischen medialen Diskursen.
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In der Musiktheorie bezeichnet der Kontrapunkt eine spezifische Kompositionstechnik. Die einfachste Variante des Kontrapunkts ist die Intonierung der „Gegenstimme“ zu einer vorgegebenen Melodie. Kontrapunkt ist entsprechend die Kunst, Gegenstimmen zu gegebenen Tonfolgen zu erfinden, die einen Zusammenklang ermöglichen als auch eigenwillig sind. (vgl. Bayoumi und Rubin 2000, S. xxix; siehe kritisch auch Castro Varela und Dhawan 2015).
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Dies erinnert an Gramscis Philosophie der Praxis wie auch an Arendts Ablehnung nach dem Holocaust noch als Philosophin bezeichnet zu werden.
Literatur
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María do Mar, C. (2015). Koloniale Wissensproduktionen. Edwards Saids „interpretative Wachsamkeit“ als Ausgangspunkt einer kritischen Migrationsforschung. In: Reuter, J., Mecheril, P. (eds) Schlüsselwerke der Migrationsforschung. Interkulturelle Studien. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-658-02116-0_19
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