Zusammenfassung
Die Machtergreifung der „Basomi“ in Buganda hatte zur Folge, daß der europäische Lebensstandard, wie er sich den Augen der Baganda im Leben der Missionare und der Verwaltungsbeamten darbot, nunmehr als das unbedingte Vorbild galt. Der Versuch einer Anlehnung an den Lebensstandard der Fremden wurde in fast allen Lebensgebieten unternommen und erstreckte sich sowohl auf den materiellen Kulturbesitz als auch auf den geistigen Bereich. Selbst Veränderungen, die den Baganda ehemals als unangebracht erschienen waren, wurden nunmehr auf Grund von Wünschen der Missionare vorgenommen.
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Anmerkungen zu Kapitel VII
Öffentlich wurde das folgende Schriftstück bekanntgegeben: “All we Protestant chiefs wish to adopt these good customs of freeedom. We agree to untie and free completely all our slaves. Here are our names. (40 Unterschriften)” (47: 607) Dieser Beschluß wurde durchgeführt, und man stellte sogar Reisegesellschaften zusammen, die freigelassene Sklaven in ihre Heimat, soweit sie bekannt war, bringen sollten (306: 126).
In den Jahren 1890–1893 war die genannte Gesellschaft überhaupt der einzige Handelspartner der Baganda.
Es handelt sich um den Anbau der Bananen, die Jagd, die Fischerei, Kleinviehhaltung und Großviehhaltung.
Lugard berichtet von einem Schmied, der glänzend Schußwaffen reparieren konnte; dieser Mann war von Mackay ausgebildet worden (235: 478).
1893 ernannte der protestantische Bischof Tucker 6 Diakone (darunter waren noch 2 Häuptlinge) und 1896 die ersten einheimischen Priester (13: 497/47: 507).
Ein Missionar äußert dazu: “... men, as a rule, have little or no work in time of peace. In this they have an advantage, a great one, and much more leisure time than the Wanyamwezi and other tribes, where the male proportion of the population take their share in manual labour and husbandry.” (42: 235)
Borup berichtet: “At first the boys were very enthusiastic about their work, and they could hardly be made to stop at five o’clock. The novelty of the work has worn off now, and they are beginning to find the new continuous systematic application irksome, as it is contrary to all their old ideas of labour. However, they are kept at their work every day, and they will, no doubt, soon realize that the systematic training has been to their advantage.” (54: 352)
Der Haushalt der Missionare Gordon und Walker wird von dem letzteren folgendermaßen beschrieben: “On our garden we have only Natives, no coastmen now. Our head-gardener and general caretaker has built himself a house. His family consists of four lads, whom he has bought or received as presents, his wife, and three women. These three women have been given to us by chiefs to work in our garden for us. Daily they are busy cutting off plantain leaves and hoeing about their roots. Our own boys and other lads who are here visiting (these belong to the Christians) are a formidable company to feed these days of famine. I have five lads, Gordon six, and four or five are staying here.” (44: 772)
Es gab auf beiden Seiten — bei den europäischen Arbeitgebern und bei den einheimischen Arbeitern — einiges Erstaunen über das Verhalten der anderen Partei, wobei natürlich jeder von den eigenen kulturspezifischen Selbstverständlichkeiten ausging. So schreibt Borup: “How to treat the native workman is often a very perplexing question. Many of them do not seem to think there is any shame at all in loafing away most of their time when they have engaged to work for wages. One’s feelings of justice are often outraged by finding that very little, or no work at all, has been done by the men between one’s visits to the different places of building houses. Many Baganda workmen expect to be commended even when they have been lying down all day and neglecting their work.” (54: 353) Hierin kommt zum Ausdruck, daß der europäische Arbeitgeber die Bezahlung von Arbeitsleistung pro Zeiteinheit zugrunde legte, während die Baganda die Gewohnheiten zeigten, die sie bei der landesüblichen Stückarbeit erworben hatten. Tucker berichtet dann über ein anderes Mißverständnis: “On visiting the building, to view the progress of the work, the missionary neglected to thank his workmen. He was reminded by his men of his neglect. ‘But’, he pleaded in excuse, ‘I pay your wages, why should I thank you?’ Then came the answer: ‘Was it ever known since the world began, that a master refused to thank his men?’” (349: 96–97) Hier wird der Gegensatz zwischen dem einheimischen persönlichen und dem mehr unpersönlichen, mechanischen europäischen Arbeitsverhältnis deutlich.
Da jetzt die Häuptlinge der einen oder anderen neuen Konfession angehörten, fiel es unter ihnen auch niemandem mehr ein, die Propheten der alten Götter zu versorgen, denen damit die wirtschaftliche Grundlage ihrer Existenz weitgehend entzogen wurde.
Kirchliche Beschlüsse wurden bei den Protestanten von einem Kirchenrat gefaßt, dem die Missionare und die führenden einheimischen Protestanten angehörten. Bei den Katholiken lag dagegen die Kirchenleitung ganz in der Hand der Missionare.
Für die Katholiken gilt ähnliches.
Steuereinnahmen hatten die Engländer zu diesem Zeitpunkt nicht.
Schon Lugard hatte einige Baganda in seine Dienste genommen, und zwar einige Gruppen von Elefantenjägern. Dieses Anstellungsverhältnis hatte jedoch noch große Ähnlichkeit mit der traditionellen Beziehung zwischen Häuptling und Bauern. Lugard berichtet selbst darüber: “I had further enlisted the services of several parties of Waganda elephant hunters, and had obtained small shambas for them to reside on in elephant districts. These men are in the habit of hunting for the big chiefs, but will now transfer their services to the Company. They receive no pay, but are glad to hunt, if given a small shamba for their maintenance and the loan of a muzzle-loading gun, a few bullets and a little powder, also a small present, perhaps, for any ivory brought in.” (163: 74)
Es ist auch zu beachten, daß sich die Missionare etwa seit 1894 von der Mitwirkung am politischen Leben zurückzogen und damit ihre Unterordnung unter die Verwaltungsbeamten eindeutig kundgaben, so daß die Baganda hinsichtlich des Prestigefaktors Macht unter den Europäern ganz ähnliche Unterschiede wie zwischen den eigenen Häuptlingen und Seelsorgern erkennen konnten.
Walker schreibt über die Anwärter auf das Priesteramt: “They are able to go out as teachers, and can do a great deal while unordained. Some of them have not been ordained because they have not the intellectual gifts that seem to be necessary for the equipment of men who are to be ‘teachers’ as well as ‘pastors’. Things are advancing so rapidly in Uganda, and each year adds to the intellectual growth of the people and to the advantages that are afforded for gaining knowledge, that unless a man has considerable natural gifts, he will find he is quite left behind by members of the congregation to which he is appointed as teacher. Therefore, the men who have been chosen for ordination are men whose devout life and energy as teachers and pastors are well known and in most cases men who have the natural gifts that will enable them to keep in the front rank of intellectual and social development.” (54: 339)
Der durch den Wunsch nach sozialem Aufstieg hervorgerufene Lerneifer der Baganda ist z.B. den folgenden Worten eines Missionars zu entnehmen: “Still the way the natives delight in reading is one of the first things that impresses one here. The way they come in numbers to learn; the way they sit reading in their homes, especially in the afternoon towards evening; the way many of the chiefs have Bible-Readings conducted by themselves or by a native teacher each afternoon, — is truly wonderful.” (53: 590) Viele Missionare dürften dabei die mehr praktischen Motive der Baganda unterschätzt haben, wenn natürlich auch echt religiöse Begeisterung vorkam. So muß man die folgenden Worte eines katholischen Missionars als übertrieben bezeichnen: „Ich habe überall bei den Bagandanegern eine Art leidenschaftlichen Verlangens nach den Heilswahrheiten unserer heiligen Religion vorgefunden. Tausende und aber Tausende hungern förmlich nach der geistigen Nahrung.“ (196: 112) Missionare, die länger im Lande waren, sahen die Situation jedoch meist realistischer und sprechen etwa von “a kind of minimum Christianity’” (52: 412). (Siehe auch S. 144.) Ein Anzeichen für die praktische Einstellung der Baganda zum Lernen ist in dem Bestreben zu sehen, eben erworbene Kenntnisse alsbald an andere weiterzugeben, um auf diese Weise Prestige zu gewinnen. Tucker berichtet darüber: “But besides this thirst for knowledge and instruction, the Baganda seemed to me to possess not only a peculiar aptitude for teaching, but a singular desire to engage in it. No sooner was a reading sheet mastered than at once the learner became a teacher. It was the same with the Gospels, every fact noted, every truth mastered, was at once repeated to groups of eager enquirers. It was a most touching sight to see little groups of scattererers about here and there in the church, each of which has in its centre a native teacher who was himself at other times in the day an eager learner.” (349: 111)
Ein Missionar schreibt von den Ssese-Inseln: “It is the common testtimony of the chiefs that no persons are so difficult to get to do their lawful work for their chief, as the readers and baptized; and this fact may explain a great deal of the opposition, secret or open, of most of the chiefs on the islands to the spread of reading. Christianity and idleness are fast becoming synonymous terms in their view, and they are not far wrong.” (52: 412) Hierin zeigt sich, wie wenig es den Missionaren gelungen war, ihre Auffassung von der Würde der Handarbeit auch nur unter ihren Anhängern zu verbreiten, sondern die letzteren neigten — wie ersichtlich — zum geraden Gegenteil. Diese Haltung wurde also von einigen Häuptlingen verurteilt, während andere, wie die folgende Bemerkung Purvis’ zeigt, sie sogar unterstützten: “That the heathen, as a rule, do the manual work in the country is put down to the fact that the chiefs employ the Christians on work of a higher class than that usually done by the ordinary people.” (52: 253) Um welche Arbeiten es sich eigentlich gehandelt hat, welche man den Christen übertrug, ist diesen Worten leider nicht zu entnehmen. Vielleicht wurden sie als eine Art Sekretär verwendet, wie sie Johnston erwähnt (175: 12).
Daß nicht nur die Eltern sondern gewöhnlich auch die Kinder selbst das größte Interesse am Unterricht hatten, geht aus den folgenden Worten Hattersley’s hervor: “The parents are very anxious that their children shall be educated, and whilst in a few cases would-be truants are beaten by their parents, to compell their attendance, yet in most cases the children come because they really want to learn.” (53: 590) Über den Eifer der Kinder berichtet Hattersley an anderer Stelle: “One of the most encouraging features is that they do not give up in despair because a thing is difficult. Many of them are most persevering, and take the thing home and puzzle it out, and almost every one of the elder ones is anxious to take home lessons.” (54: 348) Wenn Kinder (hier handelt es sich speziell um die Jungen) gar nicht die Schule besuchten, so lag das gewöhnlich daran, daß die Erzieher ihre Arbeitskraft nicht entbehren wollten, worauf ebenfalls Hattersley hinweist: “So many things prevent boys attending schools in the capital. The many chiefs have a good deal of business to attend to, and their boys have to follow them about carrying their mats, stools, umbrellas, &c, for the custom is here for each one to carry about these articles almost wherever he goes, and the children of the lower classes have a great deal of work to do.” (54: 347)
Lugard notierte in seinem Tagebuch über die Frauen: “Speaking to the Katikiro about the paucity of infants in Uganda, he said it arose from the convulsion of all social law consequent on the years of war; that every woman in Uganda gave herself to at least three men. If a child was born, she did not know who was the father and the child generally died, and often the mother. It seems a fact that Waganda women are extremely lascivious, and when unrestrained by strong social laws (death for adultery &c.) are inclined to run loose to a terrible extent.” (282: 212)
Es gibt keine Zahlenangaben, die das proportionale Verhältnis von Jungen und Mädchen in den Schulen für das Ende der 90er Jahre erkennen ließen.
Chadwick schreibt über die Mädchen in einer protestantischen Schule (im Jahr 1899): “Until this year our children’s school has been mixed, boys and girls, big and little, all together, but the girls were always in a very small minority, and being far behind the boys in intellectual training, it was most difficult to prevent their being pushed aside and neglected in the crowded classes... The latter, unfortunately, have very little desire to be taught; book-learning seems to be entirely uncongenial to most of them; digging, cooking and gossiping have been the sole occupations of Baganda women for so long, that it is difficult to arouse in them the desire for any other kind of knowledge, nor do even the more enlightened of the men seem to think that they ought to send their daughters to be educated as they are only too delighted to send their sons. ‘What good is it doing to teach girls?’ they ask.” (53: 350)
Nach Tucker gab es in der Uganda Mission (prot.): 1891: 20 männliche und 1 weibliche Lehrkraft (lay teachers) 1894: 51 männliche und 18 weibliche Lehrkräfte 1897: 479 männliche und 42 weibliche Lehrkräfte (349: Appendices I, II)
Es ist anzunehmen, daß Freigelassene, die entweder schon als Sklaven im Lande geboren wurden oder über ihre Heimat nichts wußten, Buganda nicht verließen, sondern als Bauern in der Bevölkerung aufgingen; jedenfalls bezeichnete Walker diese Lösung 1893 als die sinnvollste für die damals gerade bevorstehende Sklavenbefreiung (47: 757).
Es ist anzunehmen, daß in einem solchen Fall sowohl die Hilfsleistungen der Nachbarn als auch gelegentliche Geschenke des Häuptlings entfielen, da derartiges als Gegenleistung für die Erfüllung der traditionellen Pflichten angesehen wurde.
Man kann sagen, daß die gegenseitige Anpassung der Missionare und der christlichen Baganda einen Kulminationspunkt erreicht hatte. Die Missionare hatten sehr viel von der Lebensweise der Baganda — insbesondere handelte es sich um die Wohnweise, Ernährungsgewohnheiten, allgemeine Umgangsformen und den Gebrauch der einheimischen Sprache — angenommen; andererseits versuchten die Baganda, sich die religiösen und moralischen Vorstellungen zu eigen zu machen, wobei es allerdings — wie schon gesagt (VII17) — häufig mehr bei der Übernahme von Äußerlichkeiten blieb.
Bischof Tucker glaubte im Interesse der besonders günstigen Missionierungsmöglichkeiten diese schnelle Einbeziehung von Einheimischen rechtfertigen zu können. Er war sich wohl bewußt, daß er damit in Europa auf Kritik stoßen würde, denn er schreibt: “In not requiring from my candidates for ordination, at this particular time, education — in the popular sense of the term; in ignoring considerations of stations in life — distinctiveness in dress; in doing nothing to remove the ordained man from the condition of his people; in leaving him, in fact, a native among natives, I was aware that I was exposing myself to a good deal of criticism.” (348: 236)
Dies gilt z.B. für den Hausbau mit Ziegeln. In einem offiziellen Bericht heißt es: “The proceedings of the Administration in regard to building in burnt brick and roofing with tiles are being followed with keen interest, and a number of Waganda are permitted to join the workyards in order to learn. Several chiefs, have already built very creditable houses for themselves with sun-dried bricks and thatched roofs, and I am informed that preparations are being made for at least a score of new buildings on more skilled principles.” (169: 5)
Wilson schreibt lediglich: “... this expert artisanship was confined to individuals, who, as they have in later years gradually disappeared, have not been satisfactorily replaced. I am thankful to say, however, that recent industrial experiments prove that this is not due to want of talent so much as to a tendency to enjoy newly acquired complete personal liberty in idleness.” (430: 118) Man muß diesen Worten entnehmen, daß Handwerkerkinder das Erbe ihrer Väter teilweise nur schlecht oder gar überhaupt nicht antraten, was ihnen durch die gelockerten sozialen Bindungen ermöglicht wurde.
In manchen Arbeitsbereichen kann man, obwohl die europäischen Arbeitgeber Lohnarbeiter darin beschäftigten, noch nicht von reinen Berufsgruppen sprechen, weil die Arbeiter die betreffenden Arbeiten auf Grund ihres traditionellen sozialen Status ebenfalls ausübten, wie z. B. beim Hausbau.
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Jensen, J. (1967). Akkulturationsphänomene in dem behandelten Zeitraum. In: Kontinuität und Wandel in der Arbeitsteilung bei den Baganda. Afrika-Studien, vol 17. Springer, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-642-99916-1_7
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