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Literatur
Bvaatsr, „Anfänge der griechischen Philosophie“, Üb. Scaura (Leipzig 1913), 13 ff., 17 ff.;
Gnbaet, „Die meteorologischen Theorien des griechischen Altertums“ (Leipzig 1907), 892 ff.;
Windelband-Bonaömfeb, „Geschichte der antiken Philosophie“ (München 1912), 27;
Dizis, „Vors.“ 91; Dims, „HERSEZErros von Ephesos” (Berlin 1901).
Gomperz, „Griechische Denker“ [Leipzig; 1: 1896; 2: 1902; 3: 1909] 1, 64.
Zeller 1, 669, ‘724; Pfleiderer, „Die Philosophie des Heraklit von Ephesos“ (Berlin 1886 )
Schroeder, „Pythagoras und die Indier“ (Leipzig 1884):
Garse, „SamkhyaPhilosophie“ (Leipzig 1894) 90 ff., 98 ff.
Die von Flamm; (a. a. O.) wiederum vertretene Annahme, daß umgekehrt die Orphiker aus PYTHAGORAS geschöpft hätten, lehnte schon ROHDE ab („Psyche“ 109). 7)
Ed. Meyer, „Alt.“ 2, 730 ff., 755; 3, 428 ff., 668; Alumni, „Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluß auf das Christentum” (Göttingen 1896) 13, 16 ff., 22.
Rohde a. a. O.; Burnet 67 ff.; Lobeck, „Aglaophamos“ (Königsberg 1829); das hohe Alter der Orphik verwarf schon HERODOT (lib. 2, cap. 53), der übrigens Orphiker und Pythagoraer gleichsetzt (ebd., cap. 81).
Zeller 1, 491; Windelband 83; Burnet 180 ff.; Gomperz 1, 120; Nestle, a. a. O. 107. Über die weitere Ausbildung dieser Theorie von den Hippokrat ike n an bis Galenos S. „Hippokrates“, Üb. Fuchs (München 1895) 1, 18, 28 ff., 189, 193, 229, 332. 4) A. Rel. 13, 317, 320. 4) Gilbert 81, 82. 7)Burnet252 ff., 255, 271.
Zeller, a. a. O.; Diele, „Vors.“ 1, 162; DIELs, „Parmenides” 42, 44, 114. Auffälligerweise erteilt Parhenides hierbei den Weibern die „wärmere Natur“: Eller 1, 797. 16) Windelband 52. 17) Gilbert 104.
Hieraus erklärt sich die bei Hirrowax und KeLaiNACSOS (3. Jahrhundert v. Chr.) übliche Bezeichnung des Essigs als „toter Wein“, vexedr, ‘AAlßaç (lxrdisca A. Rel. 14, 449 ).
V. Arnim, „Stoicorum veterum fragments“ (Leipzig 1903 ff.); eine kurze Übersicht der Lehren bietet BARTH, „Die Stoa” (Stuttgart 1903 ).
Meyer-Bjebrum, „Annalen der Naturphilosophie“ (Leipzig 1904), 3, 413.
Gilbert 305 ff., 323, 629; Prantl, „Keime der Alchemie bei den Alten“ (Stuttgart 1856), 135; vgl. Jaeger, M. G. M. 12, 326; Jaeger, „Das Pneunia im Lykeion” („Hermes” 1912; 48, 29 ); Jaeger, „NEMEsIos von EmIRSA“ (Berlin 1913 ).
Riess, PW. 2, 1812 ff.;Weidlich, PW. Spl. 1, 3; Bola, „Die Erforschung der antiken Astrologie“ ( Neue Jahrbücher ), Leipzig 1908; 103.
Hultsoh, PW. 2, 1856 ff.; Boucui-LECLEBcQ 545. Vgl. Geonaii, „PosiDoNlos und die jüdisch-christliche Genesis-Exegese“ (Leipzig 1912 ).
Hammach, „Dogmen-Geschichte“ (Tübingen 1905), 25.
ZErTvlw 3 (2), 385ff.; Coifs, „Die Werke des Pauox von Alexandria“ (Breslau 1909); 1, 14. 7) HARlydox a. a. 0. 26.
Die Religion Babylons und Assyriens“ (Gießen 1909ff.).
Spbaera“ (Leipzig 1903); „Die Erforschung der antiken Astrologie” (Leipzig 1908; Neue Jahrbiicher 1, 103); „Die Lebensalter“ (Leipzig 1913).
Nicht schon gegen 3800, wie eine spite Tradition angibt ( Hozoon, „Geschichte des alten Morgenlandes“, Leipzig 1912, 48 ).
Nöldeke, A. Rel. 7, 344; BOLL, PW. 7, 2547 ff.; BOUCIIÉ-LECLERCQ 41, 45; ROSCHER, „Enneadische Studien“ (Leipzig 1907 ) 148.
Boll, „Lebensalter“ (Leipzig 1913), 25; M. G. M. 16, 54.
Heim, „Siebenzahl und Sabbat bei den Babyloniern und im alten Testament“ (Leipzig 1907); Rossmus, „Enn. Stud.”, 148; Bors., „Lebensalter“ 24.
National-Literatur d. Völker d. Orients“, ed. WomaxiM (Ber1.1873), 2, 447 f
Jeaxmtas 240; Lenormant, „Mag.“ 72; von der späteren Bezeichnung der beschwörenden Sprüche als „carmen” kommt nach Lenobmant das französische „charme“; s. MMIGNE n’ABNls, „Lexicon mediae Latinitatis” (Paris 1890) unter „car-minare“
ED. Meyer 1 (2), 85; Roznzn, Ro. 4, 1191, 1201. s) Romaa a. a. O.; Esxsn 33, 176. 8) Mawr 266.
Mssrsao, „Geschichte der Kunst Ägyptens“ (Stuttgart 1913), 170.
Reiizatommn, Hellenistische’ Mysterien-Religionen“ (Leipzig 1910), 85; Mawr 21, 38. 3) Rurrzs5aTmr a. a. O. 62, 206.
Reitlenstein a. a. O.; „Hellenistische Wundererzählungen“ (Leipzig 1906 ) 106, 125.
Erman 64, 270. Schon aus dem 19. Jahrhundert v. Chr. ist der Bericht eines Augenzeugen der dramatischen Vorführung des Mythus erhalten (RoEDER, PW. 9, 2128). 8) OvrD, „Metamorphosen“ lib. 9, Vers 693.
Exman 179; A. Wiedemann, „Altägyptische Sagen und Märchen“ (Leipzig 1906 ), 11, 120, 130. Vgl. das im katholischen Süddeutschland noch jetzt übliche „Verschlucken der hl MARIA” ( ANmnnE, „Votive und Weihgaben“, Braunschweig 1904, 21 ).
Wortwitze ähnlicher Art, z. B. (Samos — Sand), dìi2og —8f8i7Rog (Delos — unsichtbar), `Ptµ17 — t3vps7 (Rom — Gasse) finden sich in dem um 140 v. Chr. verfaßten 3. Buche der „Sibyllinischen Orakel“ (Kautzsch, „Apokryphen und Pseudepigraphen des alten Testamentes”, Tübingen 1900; 2, 192). Vgl. auch die schon bei den Stoikern bekannten Wortspiele Chronos — Kronos, ‘73ea — ó’nP (Hera — Luft) u. dgl. (CuuoxT, „Rel.“ 410; ClemensRossexus, „Homiliae”, ed. DRESSEL, Göttingen 1857, 133 ).
Rass, PW. 2, 1812 ff.; ED. Meyer, „Der Papyrusfund von Elephantine“ (Leipzig 1912), 127. 10) Martini, PW. 5, 549, 561.
Molorsax, „Römische Geschichte“ (Berlin 1886); 5, 455, 588.
Petersen, A. Rel. 13, 65 ff.; auch Rufinus (lib. 2, cap. 23), Theodoret (lib. 5, cap. 28) und andere Kirchenschriftsteller gedenken dieser Statue aus „ver. schiedenen Hölzern“ und „allen Metallen” (Unger a. a. O.; Chwolsohn 2, 685 ).
Aussaln, „Der griechische Alexander-Roman“, ed. Sade. ( Leipzig 1907 ), 126.
Mommsen a. a. O.; Fbiedlaender 3, 295; Brünnise, „Terminologie und Technologie“ (Leipzig 1884), 3, 81; Cumont, „Rel.” 405.
Hezsza, „Lehrbuch der Geschichte der Medizin“ (Jena 1875); 1, 431.
Caxtor, „Vorlesungen über Geschichte der Mathematik“ (Leipzig 1907); 1, 443. 6) Maras, „Botanik” a. a. O. 4) Boucak-7.sotxBOQ 589, 609. 6) Moncsmv 5, 489.
Soltaii, „Das Fortleben des Heidentumes in der altchristlichen Kirche“ (Berlin 1906), 23, 85 ff.; 118, 141; Rerrzensteir, „Poimandrea” 42, 114.
Zeller 1, 393. Dieses dem PeII.o wohlbekannte Gleichnis schob man dem PIRLOLaoa unter! (Nestle, „Die Vorsokratiker“, Jena 1908; 161, 239.)
Rernciinstben a. a. O. 153 ff.; Dnrraales, „Abrazas“ 172. In der koptisohen „Pistil Sophia” = „Glaube und Weisheit“, verfaßt um 250 n. Chr., heißt die hl. Mears oft einfach :met/panes, (ed. SomernT, Leipzig 1905; 191, 195, 196, 201, 203), und der hl. Geist sowie der Geist Jane ist „avaßpa” (ebd. 242, 305, 311; 44 ff. und oft).
Lirsrus, „Über die Götter der vier Elemente bei den Ägyptern“ (Berlin 1856), 183, 197, 199, 209, 218 ff.
Eine bestimmte Definition von „ohaldsisch“ läßt sich nicht geben; sehr oft bezeichnet es nur die epätbabylonieche Epoche im (legemaue zur altbabylonischen. 7) Bora. a. a. O.; Bouoní-LuoLaoQ 345, 583. ’) Bors a. a. O.
VAI.HSius MAximus, lib. 1, cap. 3 (verfaBt um 40 n. Chr.); RIESE, PW. 2, 1812 ff.; Bs rr a (Maniraus-Ausgabe) 2, Vorr. 5 ff.; BOUCHÉ-LEcLERCQ 546.
Ausführliche Angaben: Boucrb-Leolercq 543 ff.; Harder, „Astrognostische Bemerkungen zu den römischen Dichtern“ (Berlin 1893), mit mehreren hundert Belegstellen. 8) Priedlahnderi, 367 ff
Busazsabdt, „Constantin“ 446; RrcaTas, „Quellen der byzantinischen Kunstgeschichte” (Wien 1897), 256. l’) Rieman, ebd. 12, 118; 40, 68.
Aldimesohqi, üb.Mehren(Kopenhagen 1874), 227, 317. I ioB ANT, „Magie“ 217 ff., 403.
Üb. Greve (Leipzig 1908) 3, 379; über die Farben der 7 in den 7 Sphären kreisenden Planeten, über Seide in den 7 Farben u. dgl. s. ebd. 5, 297 u. 7, 86; 5, 219; 10, 304. 5) Berthelot, „Arch.“ 253 (nach CARRA DE Veux).
Salmasius, „De annis dim.“ 619 ff.; mit griechischen und lateinischen Worten bezeichnet er die 7 Planeten als iti,lava (nigrum), .îapnpóv (candidum), xcpedv (rubrum), diavyìi (lucidum), nócxa iov (varium), loxpdv (luteum), deeduk (aerinum).
Berthelot, M. 2, 312. 8) Üb. Dreterici (Berlin 1858 ff.) 5, 115. — Mit dieser Aufstellung stimmt auch die des arabischen Enzyklopädisten Alqazw1ni (gest. 1223 ) überein ( Russe, „Das Steinbuch aus der Kosmographie des AIRAzwî ii“; Heidelberg 1896, 5 ).
Rhiizenstein, „Poimandres“ 72. Die (phrygischen) Naassener heißen so nach dem Engel Neyes ( Sowmas, „Dokumente der Gnosis”, Jena 1910; 35 ).
Ganz unhaltbar ist die Voraussetzung VOLHARDS, es handle sich um eine Art Rangordnung nach Adel und Verwendbarkeit („Zur Geschichte der Metalle“, Leipzig 1897; 18).
Km, „Das wahre Wort“ (Zürich 1873); vgl. Loszcx 934; Cui of r, „Mithras” 105; Nnozzanz, PW. 3, 1885. 6) RosonEn U. Bora, Ro. 3, 2534.
Cawonaomr 839, 842ff.; Aldikeborqi a. a. 0. 53 ff., 71; die Lucke bei Merkur fallen einige Spätere durch Quecksilber oder die chinesische Legierung Chür Stull aus (E. Wzznzcasx, „Beiträge“, Erlangen 1902ff.; 2, 342; 24, 81 ).
Mayer, Ro. 2, 1473 ff.; Salmasius a. a. O., Vorr. 64. Bereits NINIB, dem babylonischen Sterngotte des Planeten SATURN, dem „bleichen langsamen Alten“, wurden zwei himmlische „Domizile” eingeräumt, das erste im Sternbilde des männlichen „Wassermannes“ mit besonderer Beziehung zur Sonne, das zweite in dem der weiblichen „Fischziege” (später = „Steinbock“) mit besonderer Beziehung zum Monde, beide aber „naß und kalt” (BoucHÉ-LECLERCQ 93 ff., 145, 187; 96; Bor , „Sphaera“ 362). Bei PTOLEMAIOS ist hingegen SATURN „kalt und trocken”, weil weit entfernt von Sonne und Erde (BoUCak-LECLERCQ 145). — Das abenteuerliche Mischwesen der Fischziege gehört ursprünglich dem EA zu, der aus einem südbabylon4schen Flußgotte allmählich zum Herrn der Tiefe und des Wassers der Tiefe wurde (PRINZ, „Symbolik“ 139).
Bouchk-Leclercq 284; s o in der Astrologie des STEPHANOS (7. Jahrhundert) im Gegensatze zu JUPITER als kyaandoda1 wv. — Auf einen gütigen, wohlwollenden und leutseligen JUPITER geht das noch heute gebräuchliche Adjektiv jovialisch oder jovial zurück.
Dieteeich, „Abraxas“ 76; 82, 129, 77. Aus Wessely, „Wiener Akad. Denkachr.” 36; 186.
Vgl. Salmrisius 128 ff. 7) BOUCHÉ-LECLERCQ 96. 8) lib. 1, cap. 17. 9) FRIEDLAENDER 4, 370. 70) Jeremias 86 ff.
Krüger, „Geschichte der altchristlichen Litteratur“ (Freiburg 1895), 235.
Harnalk, „Dogmengeschichte“ (Tübingen 1905), 53.
Heintze, „Der Clemensroman und seine griechischen Quellen“ (Leipzig 1914), 13.
Roscuer, Ro. 1, 2427. Schon auf einer Vase des Fürsten GTDEA um 2340 v. Chr. führt der babylonische Heilgott NINOISCHZIDA Stab und Schlange (Pensuti, M. G. M. 13, 380); von ihm gingen sie vermutlich an AssLErIOs über, der den Geweihten die streng geheim zu haltenden Lehren über die Heilkriifte mitteilt (Boll, M. G. M. 14, 353). — Nach PRINZ ist jedoch diese Vermutung irrtümlich, da nicht der babylonische Heilgott in Frage kommt, sondern das ihm (aber auch anderen Göttern) zugewiesene Fabeltier Schlangengreif (PW. 7, 1906 ff.).
Eitrem a. a. O.; SOLTAU, „Fortleben“ 151. 7) Eitrem a. a. O. 8) Steuding, Ro. 2, 2822.
Drexler, Ro. 2, 1761; Reitzenstein, „POim.“ 117 ff.
Pietschmann, „Hermes Trismegistos“ (Leipzig 1875), 29ff.; 3, B.
Awomtarvs Msaomtlxus, lib. 16, cap. 5; Apuimus, ,.Apologie“, cap. 64; Vstmaus Maximus (um 120 n. Chr.), lib. 2, cap. 9; Bvacxnssnr, „Constantin” 245. 4) Dirraumu a. a. 0. 64. 7) Vgl. LOBEOK 737.
Bruoson, „Rel. u. Myth.“ 446, 49, 124; Kopp, „Beitr.” 367.
Nach Reitzenstein hatte Hermes Trismegistos in Rom eine Gemeinde, und galt, wie USENER zeigte, u. a. dem Kaiser Marc Aurel als vorbildlicher Lehrer aller Frömmigkeit und Religion („Psyche” 50). 2) Wessely, „A. Nat.“ 1, 469. 8) WESSELY, ebd.; Dietericn, „Abraxas” 135, 31. 4) ed. DRESSEL 341. 4) ed. Schmidt 318. 9) ebd. 14, 24ff.; BoussET 60.
Lactantius, „Vom Zorne Gottes“, cap. 11; „Epitome”, cap. 24; Korr, .,Beitr.“ 346, 367. 11) „Origins”, ed. LINDEMANN, lib. 5, cap. 11; lib. 8, cap. 11: „Er gab zuerst den Ägyptern Gesetze!“ 12) Berthelot, Coll. II, 424.
Dravultiea, „Abrasas“ 132ff.; E. KROLL a. a. 0. 2) DIETERICH a. a. 0.
Disrunica, „Abrasas“ 162. 4) Kamm a. a. 0.; E. KROLL a. a. O.
Reitzenstein, „Poim.“ 8, 248; „Psyche” 50. 2) CussoNT, „Rel.“ 341, 185. Nach REITZENSTEIN empfingen diese „Orakel” ihre griechische metrische Gestalt etwa um 200 n. Chr. („Psyche” 18).
Bucher, „Geschichte der technischen Künste“ (Stuttgart 1875/93); 1, 134. e) Reitzenstein, „Zwei religionsgeschichtliche Fragen” (Straßburg 1901); Zielinski, A. Rel. 9, 30, 55; 32: 7) REITZENSTEIN, „Poim.“ 46.
Reitzenstein, „Mysterien-Religionen“ 65. 9) Kiwis. a. a. O. 10) E. Kroll 53. 11) ebd. 4, 136.
Bousssr, „Gnosis“ 118 u. PW. 7, 1503ff.; Wrxnsa.aexn 316ff.; Soltau a. a. O. 4) Aasrca 76 ff.
Hoax, „Geschichte der persischen Litteratur“ (Leipzig 1901), 139.
Drrrameh, „Abraxas“ 185, 199: PB.ISuNDANZ, A. Rel. 15, 553. Vgl. HABBSBLIN, „Carmine figurata graeca” (Hannover 1887 ).
Abbildungen, die auch die Zahl 365 erkennen lassen, gibt schon SALMASIus a. a. O. 568 ff.; vgl. Buca$R,, „Geschichte der technischen Künste“ (Stuttgart 1875 ff.), 1, 321 ff. und Tafel I, Nr. 19 u. 20. — Zur Litteratur der Abrasas-Gemmen s. Wasssr.Y, „Ephesia Grammata ” (Wien 1886 ), 11.
Lsrsrus, „Über die Götter der vier Elemente bei den alten Ägyptern“ (Beriln 1856), 201, 204 ff.
Scaamtz, Vorr. 70; 113, 85, 115; Soaì®T, „Die Gnosis“ (Jena 1907 ), 1, 326.
E. Knora 49, 23 ff., 44. — Rosenas, A. Rel. 1, 56; Wsarncxz, Ro. 3, 1382, 1468.
Scavrxz 149. 10) Scaulrz 149 ff. 11) ebd., Vorr. 11, 81; 9, 22, 110. 12) ebd. 127; 94, 200. 13) ebd. 108 ff.; 142, 44.
Bezold, A. Rel. 15, 206; KÖNIG, ebd. 17, 39. Für eine indogermanische Sprache erklärt die hettitische Hrozny: „Die Sprache der Hettiter“ (Leipzig 1916 ).
Cuxoxr, „Die Mysterien des Mithras“, üb. Gunmen (Leipzig 1903), 2, 6 ff.; Cuxom, Ro.
Dieterich, „Eine Mithras-Liturgie“ (Leipzig 1903). 4) ebd. 43 ff.
Dieterich, ;,Mithras“ 173 ff. 10) ebd. 216. 11) ebd. 166 ff. 12) ebd. 10.
Bousrrr, A. Rel. 2, 167; vgl. CmsorT, „Rel.“ 379. ’) ed. Yams (Zürich 1873). •) a. a. 0. 84 ff. 4) So schon in der Bias (Ges. 21, V, 438 und anderwärts). s) Dr riarou, „Mithras” 89, 186. 4) Aaz 79, 84.
Die 7 Buchstaben des Namens zeigen auch an, daB der Gott die Macht der 7 Planeten in sich vereinigt (Rsrrzeursreux, „Poim.“ 273). Bumse, „Gesch. d. techn. Künste” 1, 323. 19 Boussrr, , Gnosis“ 25, 55; PW. 7, 1534 ff.
Ciimont, Ro. 2, 3036 ff. und „Mithras“ 108, 114, 124; Armor 42 ff. _) DraTEaseH, ,;Mithras” 40 ff., 69. 8) Cumont, „Mithras“ 114, 124.
ebd. 95 ff., 102 ff., 145; Boiisset, „Gnosis“ 123, 135; E. Klima. 184. 6) Cumont, „Mithras” 81 ff. 7) ebd. 84; Gray, A. Rel. 7, 359 ff.
Cawoisoaw 1, 13, 129 ff.; 2, 16 ff.; Mamma, A. Rel. 10, 151; Dozy, „Berichte des 6. internationalen Orientalisten-Kongresses“ (Leiden 1885), 283: auf Grund eines Ghfljat genannten arabischen Werkes, das ein bisher Unbekannter um 1060 schrieb. 4) Dozy a. a. O.; Boussur, „Gnosis” 158.
Aldimeschqi (gest. 1327), „Kosmologie“, üb MEHREN (Kopenhagen 1874) 259; CawoLsoaN 1, 666 ff.
Die Priesterinnen der Drs SYRIA (= AraxonrTB) tragen aber nach Lusxax, cap. 41, weiße Kleider (CawoLsoax 2, 683). ) Andere Verteilungen: ebd. 2, 611.) CHWOT.80HF 2, 839, 842. 9 ALDnx88CHQx 53 ff., 71; 60.
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von Lippmann, E.O. (1918). Die Quellen der alchemistischen Lehren. In: Entstehung und Ausbreitung der Alchemie. Springer, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-642-50949-0_2
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