Die Sichtbarkeiten des Frankfurter Bahnhofsviertels

Zusammenfassung

Eine Soziologie, die sich auf die Perspektive von Subjekten einlässt, um sich legitim als › Wissenschaft vom Menschen ‹ ausgeben zu können, wäre nichts anderes als ein Versuchsaufbau zur Institutionalisierung einer unsachgemäßen » Spontanphilosophie der sozialen Welt «. Das ist die Ansicht des französischen Soziologen Pierre Bourdieus (1991a: 36). So sehr es auch den Anschein hat, als würde › Sozialität ‹ noch am ehesten in den Interaktionshandlungen von Individuen greifbar, so falsch ist es doch, den soziologischen Fokus folglich zu einem subjektzentrierten Blickwinkel umzumontieren. Mit der Beschränkung auf die Interpretationen von Akteuren wäre lediglich der Verfestigung einer » Spontantheorie des Handelns « gedient, die nicht nur Alltagsdenken und wissenschaftliche Methode bruchlos in eins setzt, sondern – in ihrer beschränkten Rolle als » Bestandsaufnahme des krud Gegebenen « – sogar die » herrschende Ordnung « reproduziert (Bourdieu 2009: 150), jene Verhältnisse und Zustände also, deren Möglichkeitsbedingungen, oder, historisch gesprochen, deren Gewordensein sich in der kritischen Analyse erst herausstellen soll. Auch das Individuelle ist gesellschaftlich konstituiert und weist Elemente einer übersubjektiven Kollektivität auf, die sich gewissermaßen in › personaler Zuspitzung ‹ verdichtet: » wer Individualität und Kollektivität zu Gegensätzen macht «, so Bourdieu am Beispiel der Kunstwelt, der beraube sich der Möglichkeit, » im Zentrum des Individuellen selber Kollektives zu entdecken; Kollektives in Form von Kultur « (1991a: 132). Kollektivität meint nun aber ausdrücklich nicht schablonenhafte Strukturen, die » um den Preis des Bruchs mit [der] primären Erfahrung « (Bourdieu 2009: 147) der Akteure erkauft werden müssten. Die soziale Welt lässt sich weder rein subjektivistisch, noch rein objektivistisch verstehen.