Islam und Urbanität — Moscheen als multifunktionale Zentren in der Stadtgesellschaft

Auszug

In der europäischen Geschichte waren die Kirchen immer zentrale Orte im urbanen Leben. Um diese sakralen Bauten herum siedelten sich der Markt, die Handelshäuser, Hospitäler, Almosenhäuser und weitere öffentliche Bauten an.¹ Diese räumliche Zentralität ist heute noch in vielen Städten Deutschlands wie z.B. in Köln zu erkennen. Ihre soziale und kulturelle Zentralität dagegen haben die Kirchen im Zuge des Säkularisierungsprozesses wesentlich eingebüßt, dennoch sind sie heute für einen Teil der christlichen Bevölkerung immer noch zentrale Orte. Parallel zu den christlichen Gotteshäusern haben sich in der deutschen Gesellschaft islamische Gotteshäuser etabliert, die ebenfalls für einen Teil der muslimischen Bevölkerung den Mittelpunkt ihres alltäglichen Lebens darstellen. Ihren Standort haben diese religiösen Einrichtungen in sogenannten „Ethnischen Kolonien“², in denen sie zu den zentralsten Institutionen zählen. Diese sind keine rein sakralen Einrichtungen, sondern üben parallel eine profane Funktion aus. Es sind Versammlungsstätten, in denen neben den täglichen Gottesdiensten verschiedene soziale Aktivitäten stattfinden. Obgleich diese islamischen Einrichtungen in der Bundesrepublik ein relativ neues Phänomen sichtbar machen, ist die Präsenz von muslimischen Gemeinden auf dem Gebiet der jetzigen Bundesrepublik nicht so neu, wie von der Öffentlichkeit angenommen.

Vgl. Volker Eichener, Stadt- und Regionalentwicklung, in: Hanspeter Gondring/Eckhard Lammel (Hrsg.): Handbuch Immobilienwirtschaft, 1. Auflage Wiesbaden 2001S. 2f.; Richard Sennet, Fleisch und Stein. Der Körper und die Stadt in der westlichen Zivilisation, 1. Auflage Berlin 1997, S. 219f.

Vgl. Rauf Ceylan, Ethnische Kolonien. Entstehung, Funktion und Wandel am Beispiel türkischer Moscheen und Cafés, Wiesbaden 2006