Zusammenfassung
„Ich bin nur Halbinder“, „I try to take the best of both worlds“, „Wo sind eigentlich deine Wurzeln?“ – solchen Sätzen bin ich während meiner Feldforschung über transnationale Subjektivierungsprozesse von „InderInnen der zweiten Generation“ aus der Schweiz oft begegnet.
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Notes
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Gemäß Malkki (1992) verkörpert die organische Wurzelmetapher eine metaphysische Verbindung von Kultur mit einem Territorium, wie sie dem Konzept des modernen Nationalstaats zugrunde liegt.
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Für eine Übersicht über die Geschichte und Zusammensetzung der indischen Diaspora(s) siehe Brown (2006).
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Nach einer neuen indischen Migration seit den 1990ern, die vor allem Fachkräfte aus IT und Finanzen, Studentinnen sowie auch unqualifizierte Personen umfasst, leben den Angaben des Bundesamtes für Migration zufolge zur Zeit ca. 15.000 Personen indischer Herkunft in der Schweiz.
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Da ich mich für den Einfluss von Biographien und diskursivem Wandel auf die Subjektivierung interessiere, beschränke ich mich in meinem Sample auf (junge) erwachsene „InderInnen der zweiten Generation“. Das Sample berücksichtigt Personen, die ein oder zwei indische Elternteile haben und umfasst ca. 600-800 Personen.
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Der Begriff „Second@“ wurde 2002 öffentlich bekannt, als im Hinblick auf die eidgenössische Abstimmungsvorlage für die erleichterte Einbürgerung der 2. und 3. Generation das Netzwerk „Second@s“ gegründet wurde.
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Der Versuch der Inversion des negativen Images verblieb im hegemonialen Modell: Die Kampagne argumentierte kulturalistisch und akzeptierte die Konditionalität der Zugehörigkeit zur Schweizer Nation. Zur Kritik dieser Inversionsstrategie siehe Hall (1997).
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Sarah Strauss (2005) zufolge ist Yoga in der transnationalen Aushandlung westlicher und indischer Konzepte von Wissen und Spiritualität entstanden und manifestiert sich heute in einer globalen Yoga-Industrie.
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Ong beschreibt eine gleiche Logik der Repräsentation diasporischer chinesischer Unternehmerinnen als „Brückenbauer“ (Ong 1999).
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Der „neue Kosmopolitismus“ seit den 1990er Jahren versucht – im Gegensatz zu einem philiosophisch-normativen Projekt einer demokratischen Weltregierung – die vielfältigen Aushandlungsprozesse von „actually existing cosmopolitanisms“ empirisch zu verorten (Robbins 1998). Kosmopolitismen werden angesehen als „trans-ethnic, collectively emergent ,worlds’, shared discourses that trancend cultural boundaries and parochial lifestyles“ (Werbner 2008: 50).
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Siehe Hämmig (2000) als Beispiel einer Schweizer Untersuchung über die „zweite Generation“, die anhand der kulturessentialistischen Methodologie die Kulturkonfliktthese präsupponiert.
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Jain, R. (2013). Migrationsforschung als transnationale, genealogische Ethnographie–Subjektivierungsprozesse von „InderInnen der zweiten Generation“ aus der Schweiz. In: Mecheril, P., Thomas-Olalde, O., Melter, C., Arens, S., Romaner, E. (eds) Migrationsforschung als Kritik?. Springer VS, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-531-19144-7_11
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