Religion und Wohlfahrt

Zusammenfassung

Um einen möglichst breiten interreligiösen Zugang zum Verhältnis von Religion und Wohlfahrt zu ermöglichen wird von einem weiten (modernen) Verständnis von Wohlfahrt als Konstituierung von „Inklusion/Exklusion“ ausgegangen. Damit ist das Konzept von Wohlfahrt bereits von vornherein auf die Dimension der „Anerkennung“ hin ausgeweitet. Versteht man Wohlfahrt in diesem breiten Sinne, dann wird deutlich, dass die Vorstellung, man könne das Verhältnis von Religion und Wohlfahrt auf „Sozialstaat“ und „Sozialpolitik“ reduzieren, eine durchaus besondere Fokussierung darstellt, die nur unter spezifischen Bedingungen in einigen religiösen Traditionen – besonders wirkmächtig im europäischen Christentum (aber auch im Islam) – auftritt. Im Gegensatz zu ihrem Selbstverständnis stellen diese Konstellationen (insbesondere der Sozialstaat) aber in einer weltweiten Perspektive die eindeutige Ausnahme dar.

Sichtbar wird in diesem Ansatz zudem, dass Religion bereits als solche mit der Zuschreibung von Zugehörigkeit als auch der Generierung von „Lebensqualität“ i. S. der Konstruktion von Formen des „Guten Lebens“ zu tun hat (aber auch umgekehrt mit der Verweigerung dieser Güter): Die Teilnahme am Kult und die damit verbundene real – virtuelle Erfahrung des Heils sind bereits selbst Dimensionen von Wohlfahrt (3). Religionen gehen sodann mit Gesinnungen, und daran anknüpfend, mehr oder minder habitualisierten Regeln der alltäglichen Lebensführung einher, die spezifische Praktiken sozialer Kooperation und darin der „Hilfe“ für Bedürftige prämieren. Entsprechende Gesellungsformen können als „Wohlfahrtskulturen“ verstanden werden (4).Schließlich sind Religionen (in vielen Gesellschaften bis heute) explizit oder implizit an der Schaffung und Legitimation von gesellschaftlich hegemonialen, institutionalisierten Wohlfahrtsregimen beteiligt, in denen Zugänge zu gesellschaftlichen Bereichen variiert werden (5). Sie lassen sich im Blick auf das Feld der Ökonomie (5.1), des Staates (5.2), der Zivilgesellschaft (5.3) und der Familie (5.4) differenzieren.