Die Darstellung der Peripetie oder „Gegenwart“ im „Hervortritt“ der „Religion“ aus ihrer zerstörerischen in ihre friedenstiftende Möglichkeit als philosophisch-poetisches ‚connubium verbi et animae‘ auf Grund durchschauter Dialektik von „Wahn und Wahrheit“ in der ‚Dialektik der Aufklärung‘; mit einem Exkurs zur ideenoperativen Voraussetzung und geistesgeschichtlichen Begrenzung der Religionsbeschwörung durch die Poesie: Peripetie der Religion

Zusammenfassung

Wie schon erörtert wurde, kann jener ‚existentiell‘ betreffende Anspruch der christlichen Religiosität, dessen exklusive Zeugenschaft in keinem Vernunftgrunde legitimiert ist, in der reinen Metapher Religion nicht erscheinen, die einzig den poetischen Aspekt aller Religionen in sich vereint, z. B. weil wir in „den meisten Religionssystemen […] als Glieder der Gottheit betrachtet“ werden (²II, S. 451). Insofern nun das Christentum (§ 25) der „Keim alles Demokratismus“ ist (III, S. 318), hat es das Versprechen dieser Metapher, alles frei zu vereinen und zu versöhnen — die Rolle des vereinigenden, individualisierenden Prinzips (§ 4) — deutlicher gemacht; unter diesem Aspekt „gibt“ es für Novalis im Grunde „keine Religion, die nicht Christentum wäre“ (III, S. 293). Enthält die literarische Überlieferung der Religionen mehr oder weniger erkennbar die figurale Progression des allgemeinen Vereinigungsstrebens, so zeichnet sich dieses auch in die Schrecken der Kriege, der Anarchien, gewalttätigen Verfolgungen und in die sonst zutage tretende „Grausamkeit“ der Menschen ein, die Novalis für eine Erscheinung der sich nicht bewußt gewordenen Liebe hält (III, S. 298); daher wundert er sich, „daß nicht längst die Assoziation von Wollust, Religion und Grausamkeit die Leute aufmerksam auf ihre innige Verwandtschaft und ihre gemeinschaftliche Tendenz gemacht hat“ (III, S. 294)¹²².