Zusammenfassung
Die Überwindung des Naturalismus geht weiter und weiter. Etappe um Etappe wurde schon gewonnen: die erste Bresche schlug der Symbolismus, und wenn seine außerweltliche, jede Nervenregung zitternd belauernde und gierig auffangende Kunstanschauung auch kein Ziel bedeutete, ein Weg zum Ziel war sie doch. Endlich einmal konnten wir wieder aufatmen bei den mystisch keuschen Bildern der Präraffaeliten, endlich einmal war der Fäulnisduft, der widerlich zu uns aufstieg, verschwunden, „tempelreine Luft lag in allen Falten der Kleider, keusche Sehnsucht in allen Augen“ (Jacobsen).1
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Notizen
Das Zitat ist in dieser Form bei dem amerikanischen Essayisten Ralph Waldo Emerson (1803–1882) nicht nachweisbar, entspräche aber seinem an Kant orientierten Transzendentalismus.
Eduard Emil Koch (1809–1871), Pfarrer in Württemberg; seine mehrfach aufgelegte „Geschichte des Kirchenliedes und Kirchengesangs der christlichen, insbesondere der deutschen ev. Kirche“ war ein Musterbeispiel des Wissenschaftshistorismus.
August Friedrich Christian Vilmar (1800–1868), Theologe und Literaturhistoriker; seit 1855 Professor in Marburg, Autor einer „Geschichte der deutschen Nationalliteratur“ (1845).
Arthur Zapp (1852–?), Journalist und Romancier im Gefolge des Naturalismus.
Angespielt wird auf Visionen, die der schwedische Theosoph Emanuel Swedenborg (1688–1772) im Jahre 1745 in London gehabt haben will.
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Ruprecht, E., Bänsch, D. (1970). Lorenz Krapp »Die religiöse Lyrik von gestern und morgen«. In: Ruprecht, E., Bänsch, D. (eds) Literarische Manifeste der Jahrhundertwende 1890–1910. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-99502-5_86
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DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-476-99502-5_86
Publisher Name: J.B. Metzler, Stuttgart
Print ISBN: 978-3-476-99503-2
Online ISBN: 978-3-476-99502-5
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