Beobachtungen dritter Ordnung. Literaturgeschichte als Funktionsgeschichte kulturellen Wissens

Zusammenfassung

Heinrich Rickert hat die Kulturwissenschaft dahingehend von der Naturwissenschaft abgegrenzt, dass er ihr ein »wertbeziehendes Verfahren« zuschrieb, das den Gegenstand ihrer Erkenntnis nicht nur ordne, benenne und der Beobachtung zugänglich mache, sondern a priori als Form mit spezifischem Wert begreife, zu dem sie sich in eine analytisch ergiebige Relation zu setzen habe.¹ Der Terminus ›Wert‹ markiert eine historisch und systematisch variable Kategorie, deren jeweiliger Sinn durch den Verstehensvorgang stets neu aktualisiert werden muss.² Zwar ist Rickerts Wertbegriff mit seinem impliziten Distinktionsimpuls gegenüber Natur und Technik für eine moderne Kulturwissenschaft nicht mehr akzeptabel, doch bleibt er dort im Grundsätzlichen instruktiv, wo er die epistemische Dimension der Interferenz zwischen wissenschaftlichem Betrachter und Betrachtungsobjekt bezeichnet. Diese Interferenz, die auf naturwissenschaftlichem Forschungsgebiet nicht zutage tritt, erlaubt es, durch die Beschreibung kulturellen Wissens in den Strukturen seiner geschichtlich veränderbaren Repräsentation stets auch die eigene Wahrnehmungsposition zu bedenken und zu kontrollieren. Das Prozessieren der Selbstreflexion, so wird sich zeigen, bildet jedoch nicht nur den produktiven Impuls, sondern zugleich die Problemlast kulturwissenschaftlicher Untersuchungsverfahren.