Entgleitende Identität

Zusammenfassung

Kleists Bearbeitung, Hoffmanns Weiterentwicklung eines Plautus-Stoffes haben im Zusammenhang mit Doppelgängerfiguren Gefühle von einer ‘Unbehaustheit’ im eigenen Sein dargestellt. Sie haben dabei aber nicht nur an Erfahrungen von der Fragilität von Identität, sondern gleichzeitig auch an einen Glauben an besondere Fähigkeiten des Subjekts angeknüpft. In Hoffmanns Erzählung “Die Doppeltgänger” kennt der eine der Doppelgänger immerhin schon lange vor der ersten Begegnung seine Geliebte und besitzt so offensichtlich ein Wahrnehmungsvermögen, das nicht an Raumund Zeitbedingungen gebunden ist. Der transzendentalphilosophische Zeitgeist, der dem Ich zusprach, daß es in sich selbst das Grundprinzip der Außenwelt finden kann, führt hier zum Solipsismus der romantischen Liebe — einer Liebe auf den ersten Blick, zu der es nur des Blicks, aber nicht einer Erblickbaren bedarf, da das wahre Sein der Auserwählten sich ohnehin mehr als in ihr selbst in der Vorstellungswelt des Verliebten konzentriert (eine andere Romanfigur Hoffmanns, Medardus in den “Elixieren des Teufels”, verrät unwillkürlich die größenwahnsinnige Komponente dieser Art von Liebe: er glaubt, daß die Geliebte noch in ihrem “leisesten Lebenshauch nur durch das Sein in mir bedingt” sei¹). Grundsätzlicher als Hoffmann suggerierte Kleist in seinem Doppelgängerdrama, daß das Ich in die Höhen transzendenter Absolutheit reiche.

Identitätsdiffusion in Hoffmanns “Elixieren des Teufels” • Sorge um Identität und romantische Beschäftigung mit Dämonischem und mit Mesmerismus • Doppelgänger und unkontrolliertes Eigenleben der Triebe