Mimikry als Grenzverwirrung. Parodistische Posen bei Yoko Tawada

Zusammenfassung

„Border lives — the art of the present”: Folgt man der postkolonialen Theorie Homi Bhabhas, so kennzeichnet das Leben an der Grenze unser Fin de siècle in besonderem Maße; wir befinden uns „im Moment des Übergangs, wo Raum und Zeit sich kreuzen und komplexe Figuren von Differenz und Identität, Vergangenheit und Gegenwart, Innen und Außen, Einschluß und Ausschluß erzeugen”.¹ Globalisierung und Migration, die Erkundung virtueller Räume und die nicht zuletzt auf akademischer Ebene zu beobachtende Faszination durch sexuelle wie kulturelle Grenzüberschreitungen deuten darauf hin, daß wir in Zeiten leben, in denen Konzepte homogener Identität ausgedient haben.² Ein Blick auf die politische Situation stimmt jedoch skeptisch, denn zugleich werden im Namen solch ,historisch überholter’ Konzepte wie „nationale Kultur” wieder Befreiungskämpfe geführt und Genozide geplant. Die neunziger Jahre erscheinen so in doppelter Weise als Jahrzehnt des Grenzlebens: als Zeit des Zerfalls von Identitäten an politischen Realitäten, wissenschaftlichen Entwicklungen und (post)modernen Wahrnehmungsweisen einerseits, ihrer Wieder- und Neuerrichtung andererseits. Die in den Geistes- und Kulturwissenschaften geführten Debatten um die identitätsverunsichernden Modelle beispielsweise des „Postkolonialismus”, „dekonstruktiven Feminismus” oder der queerness greifen angesichts dieser Doppelgesichtigkeit der Gegenwart oft zu kurz. Zu fragen wäre, wie die Gleichzeitigkeit und das Ineinander von Be- und Entgrenzungsprozessen in ihren verschiedenen politischen und kulturellen Formen analysiert und (um)gestaltet werden können.