Zusammenfassung
Françoise Laugaa-Traut bezeichnet die Jahre zwischen 1880 und 1885 als Höhepunkt „de la (non) lecture sadienne“1 und betont mit der in Klammern gesetzten Verneinung die Ambiguität der Sade-Legende in literarischen Texten. Im Gegensatz zu zahlreichen Erwähnungen Sades im biographischen oder medizinischen Diskurs oder zu dem Interesse, das ihm die Literaturkritik entgegengebrachte, scheint dieser Autor nämlich zumindest auf den ersten Blick in der Literatur selbst eine kleinere Rolle zu spielen: er wird nur gelegentlich explizit genannt.2 Laugaa-Traut füihrt entsprechende Texte an, wobei sie sich - wie auch schon andere Autoren3 - weitgehend auf die Erbringung des Nachweises, daß Sade erwähnt wurde, beschränkt. Im folgenden werden solche expliziten Verweise unter der Fragestellung untersucht, in welchem Zusammenhang Sade innerhalb literarischer Texte der Décadence erwähnt wird und welcher Stellenwert diesen Verweisen innerhalb des jeweiligen Textes zukommt. Diese Fragen werden exemplarisch am Beispiel der Romane A Rebours von Joris-Karl Huysmans und La Marquise de Sade von Rachilde erörtert. Weitere Werke der Décadence, in denen Sade explizit erwähnt wird, sind am Ende des Kapitels zusammengestellt, werden teilweise jedoch erst im weiteren Verlauf der Untersuchung ausführlich in die Analyse einbezogen.
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Endnoten
Laugaa-Traut: Lectures de Sade (1973); p.159.
Joris-Karl Huysmans: A Rebours (1884). Paris: Garnier-Flammarion 1978, hrsg. von Pierre Waldner; p.179. Alle folgenden Zitate verweisen auf diese Ausgabe.
Remy de Gourmont: „J.-K. Huysmans“ in: Le Livre des Masques (4. Aufl. 1905); p.196.
Huysmans besaß selbst eine umfangreiche Bibliothek und war ein enthusiastischer Bibliophiler. Cf. Georges Veysset: Huysmans bibliophile et bibliophiles huysmansiens (1979). Sein Protagonist Des Esseintes mißt wie alle Bibliophilen dem Einband, Papier und Schriftsatz seiner Bücher große Bedeutung zu und scheut keine Kosten, seiner Liebe zum Einzigartigen Ausdruck zu verleihen; er ordert spezielle Drucktypen und handgeschöpftes Papier, läßt einzelne Werke in Seide oder Büffelleder binden und wie Kirchenbücher mit metallenen Schließen versehen. Von den Werken besonders ge-schätzter Autoren wie Baudelaire läßt er gar eigene Ausgaben anfertigen. Die Bedeutung des Äußeren veranlaßt Jean de Palacio zu dem Hinweis, daß Des Esseintes nicht mehr lese, sondern Bücher in den Rang von Kunstobjekten erhebe: „A Rebours, ou les leçons du rangement d’une bibliothèque“ (1992).
Pierre Larousse: Dictionnaire Universe! du XIXe siècle, sub „Barbey d’Aurevilly“, Bd.II (1867); p.217sq. [Zit. nach Andrèe Hirschi: „L’Article ‘Barbey d’Aurevilly’ dans l’Encyclopédie Larousse“ (1970); p.147.] Daß in diesem Artikel - wie Hirschi nachweist - der Autor Jules-Amédée Barbey d’Aurevilly und sein Bruder, der Priester Léon Barbey d’Aurevilly, zu einer Person verschmolzen werden, tut der Tatsache keinen Abbruch, daß hier eine deutliche Polarisierung zwischen Gut und Böse erfolgt, die sich von Sade bis zu den Décadents in einer Linie zieht. In einer Anmerkung zu der oben zitierten Passage verweist Hirschi auf die inhaltliche Nähe zu einem Artikel, den Champfleury zu Une vieille maîtresse am 1. November 1856 in seiner Gazette als Lettre à M. Louis Veuillot veröffentlicht hatte. Es heißt dort: „Tout à l’heure, monsieur, nous verrons agir la vieille maîtresse; il est encore temps, fermez cette brochure, car quoique exprimée en termes du meilleur ton, la peinture est vive, et je ne suis pas homme à glisser, à la place de l’Imitation, un volume des Liaisons dangereuses.“ [Zit. nach Hirschi, p.147] Die Nennung der Liaisons dangereuses als Beispiel für einen moralisch besonders verwerflichen Text könnte hier auch als Behelf dienen, wo ein Autor nicht wagte, den Namen Sades auszusprechen.
Barbey d’Aurevilly: Les Diaboliques (Paris 1963); p.7. Die Célestes wurden nie ausgeführt. Auch Huysmans plante ein Gegenstück zu dem satanistischen Roman Là-bas und schrieb am 27.4.1891 an Arij Prins: „Car je veux faire une sorte de Là-Haut, maintenant, un livre blanc, l’à rebours de Là-Bas. C’est une voie inexplorée dans l’art, comme était le Satanisme - je vais tenter le divin.“ (Lettres inédites à Arij Prins 1977; p.219). Das Werk erschien 1895 als En route.
Barbey d’Aurevilly: „Le Cachet d’onyx“(1831). In: Oeuvres romanesques complètes, Bd.I (1964); p.19.
René-Louis Doyon: Du marquis de Sade à Barbey d’Aurevilly (1921); p.96. Doyon nennt neben Barbey noch Flaubert, Maupassant, Mirbeau, Gourmont und Villiers de l’Isle-Adam im Zusammenhang mit Sade.
Jacques-Henry Bornecque, „Introduction“ zu Barbey d’Aurevilly: Les Diaboliques (1963); p.291, Anm.l.
Die Appellfunktion des Titels tritt hier deutlich zutage: „Als Verkäufer werben Reizwörter mit dem in Aussicht gestellten Inhalt“ Arnold Rothe: Der literarische Titel. Funktionen, Formen, Geschichte (1986); p.107.
Cf. L. Deffoux: „Trois lettres inédites de J.-K.Huysmans à propos de ‘A vau l’eau’ et du marquis de Sade“ (1925). Zit. nach Huysmans: Lettres inédites à Edmond de Goncourt (1956); p.74, Anm.7.
Peter Brockmeier: „‘Le mal s’insurge contre le bien.’ Sade und Lautréamont“ (1993); p.263sq.
Sade: La Nouvelle Justine in: Oeuvres complètes (Cercle du livre précieux). Bd.VI (1966); p.149.
Zit. nach Ernest Seillière: J.-K. Huysmans (1931); p.23. Seillière gibt für dieses Zitat keine Quelle an.
Cf. Jean de Palacio: „La féminité dévorante. Sur quelques images de la manducation dans la littérature décadente“ (1977).
Dem Begriff des Leitmotivs kommte, bedingt durch die Bewunderung der Werke Richard Wagners, eine Sonderstellung in der in der Décadence-Literatur zu. Der Terminus stammt allerdings nicht von Wagner selbst, sondern wurde 1871 von Friedrich Wilhelm Jähn im Hinblick auf Carl Maria von Weber gebraucht. Hans von Wolzogen griff den Terminus dann in Thematischer Leitfaden zu Richard Wagners Festspiel ‘Der Ring des Nibelungen’ (1876) auf. Frenzel defmiert das Leitmotiv wie folgt: „Der von der Musik Wagners her auf die Literatur übertragene Begriff meint die Wiederholung der gleichen Wortfolge, mindestens in Anklängen oder leichten Abwandlungen, an verschiedenen Stellen eines dichterischen Werkes, die durch diese Gemeinsamkeit miteinander in Beziehung gesetzt werden; […] Leitmotive sind also keine Bestandteile des Inhalts, keine echten Motive, sie sind auch keineswegs ‘leitend’, sondern stilistische, tektonische, gliedernde Elemente, die eine Art musikalischen Effekt haben und einem Refrain gleichen.“ (Stoff-, Motiv- und Symbolforschung, 4. Aufl. 1978) Die letzte Bemerkung - daß Leitmotive vorwiegend stilistische Elemente seien - ist umstritten, da „eine leitmotivische Kompositionstechnik ein dichtes symbolisches Motivgewebe als Einheit stiftendes Prinzip“ (Andreas Meier: „Motiv, Leitmotiv“ (1993); p.130) anstrebe.
Joris-Karl Huysmans: Là-bas (1891). Ich zitiere nach der von Pierre Cogny hrsg. Ausgabe (1978; p.74).
Rainer Rutkowski: Literatur, Kunst und Religion im Fin de siècle. Untersuchungen über das Werk des „Sar“ Peladan (1989); p.75.
Jean Lorrain: Le vice errant (1902); zit. nach der Ausg. von Pierre Kyria (1980); p.228. Die Hervorhebung stammt von der Verfasserin der vorliegenden Untersuchung.
Delon: „‘Un type épatant pour les saloperies’“ (1993); p.167.
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Beilharz, A. (1997). Explizite Verweise auf Sade in erzählenden Texten. In: Die Décadence und Sade. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-04257-6_5
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