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Robinson Crusoe und Die Folgen

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Märchenkinder — Zeitgenossen

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Zusammenfassung

Über die Problematik des Bühlerschen Ansatzes ist schon gesprochen worden;2 schließt er doch von der Lieblingslektüre der Kinder auf unverrückbare, in der „Natur des Kindes“ begründete Entwicklungsstufen, die in strenger Reihenfolge zu erklimmen sind. So übt nach Bühler das Kind im Märchenalter die „Vorstellungswelt“; in der späteren Kindheit, der „realistischen Phase“, den Intellekt; während Gefühls- und Willensleben vor allem in der Pubertät, dem „Heldenalter“ entfaltet wird. Robinson, der „praktisch Tüchtige“, wird in dieser Phase abgelöst vom „idealen Helden, einem Draufgänger, furchtlos und mutig wie Siegfried, weniger klug als edel“.3

Typisch für das Ideal des Robinsonalters ist Robinson, der kluge Erfinder, der sich gewandt und aus eigener Kraft — nicht wie die Märchenmenschen mit wunderbaren Hilfen — in allen Nöten zurechtfindet. Robinson, der Weitgereiste, Lebenserfahrene. Vor ihm verblaßt der Märchenprinz, dem Glückszufälle und hilfreiche Geister beistehen müssen, damit er vorankommt (…). So ist es ja im Leben nicht. Klare Tageshelle beleuchtet nüchtern Robinsons Reise. Wunder und Fabelwesen können hier gar nicht eindringen. (Charlotte Bühler)1

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Notizen

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  14. Ebda, S. 247. — Die Debatte um das „Gesetz gegen Schmutz und Schund“ nimmt ihrerseits die Auseinandersetzung vorweg, die um den Gebrauch von Horrorvideos durch Kinder und Jugendliche geführt wird. Auch hier hat die Ablehnung monokausaler Begründungszusammenhänge es schwer, sich gegen das auf den ersten Bück viel plausiblere „Verführungsmodell“ durchzusetzen, auch hier werden weiterhin die Motive zum Sehen mit den befürchteten Folgen verwechselt. Allerdings stellt sich das Problem durch die umfassende Mediatisierung von Erfahrung bzw. dem daraus resultierenden Erfahrungsverflust auf erheblich differenzierterer Ebene; vgl. dazu Rogge, Jan Uwe: Pac Man und die Zombies. Reinbek 1985

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  43. W. Benjamin: Programm eines proletarischen Kindertheaters (1928). In: Benjamin, Walter: Über Kinder, Jugend und Erziehung. Frankfurt/M. 1969, S. 79–86

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  44. Bezeichnenderweise gibt es m. W. keine Robinsonade von proletarisch-revolutionären Autoren — und konnte es auch wohl nicht geben; hier ist nicht die doppelte Ebene, sondern das unmittelbar operative Identifikationsmodell gefragt. Eine charakteristische Ausnahme bildet allerdings Alex Wedding, die in „Ede und Unku“ eine Gruppenrobinsonade als Parabel einsetzt: Die „Insel der faulen Fische“ dient hier als Lehrbeispiel für die Ausbeutung, die das Privateigentum von Produktionsmitteln ermöglicht. Lisa Tetzner nimmt unter den Erfahrungen des Exils die utopische Tradition der Gruppenrobinsonade wieder auf. (Tetzner, Lisa: Die Kinder auf der Insel. Aarau 1944). — Zum ideologischen Projekt der Robinsonfiktion in der proletarischen Erziehung vgl. Hoernles Kritik am „Roten Scoutismus“ bzw. am sowjetischen Scoutmeister Innocency Jukoff und seinem“ phantastischen Projekt der Schaffung eines etatmäßigen Postens eines Robinson Crusoe und seines Helfers Freitag beim Volkskommissariat für Volksaufklärung“. (Hoernle, Edwin: Roter Scoutismus oder kommunistische Kinderbewegung. In: Das proletarische Kind 3, 1923, H. 4;

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  45. wieder in: Flach, Herbert/Londershausen, Herbert [Hrsg.]: Das Proletarische Kind. Zur Schulpädagogik der Kommunistischen Partei Deutschlands in den Jahren der Weimarer Republik. Berlin/DDR 1958, S. 258–262)

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  1. Helga Karrenbrock
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Karrenbrock, H. (1995). Robinson Crusoe und Die Folgen. In: Märchenkinder — Zeitgenossen. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-04224-8_3

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  • DOI: https://doi.org/10.1007/978-3-476-04224-8_3

  • Publisher Name: J.B. Metzler, Stuttgart

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  • Online ISBN: 978-3-476-04224-8

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