Das Verschweigen des »Gedankens« und des Dionysos

Zusammenfassung

Noch einmal ist darauf zurückzukommen, daß Zarathustra zunächst seinen »Gedanken« nicht ertragen kann. Genauer: er spaltet die Negativität des Wiederkunftsgedankens von dessen positiven Aspekten ab und verdrängt sie. Anke Bennholdt-Thomsen hat gezeigt, daß die ersten drei Teile des Zarathustra ihre innere Einheit durch den Prozeß gewinnen, in dem der Protagonist allmählich dazu gelangt, jene verdrängte Negativität, die ihn immer wieder in Traumgesichten und Rätselbildern heimsucht, zu artikulieren und in die Totalität der dionysischen Bejahung zu integrieren.¹ Dabei richtet sich Zarathustras Abwehr gegen einen ganz bestimmten Komplex der Wiederkunftsphilosophie: nämlich gegen den der Wiederkehr des Kleinen. Was Zarathustras Ekel erregt, ist der Gedanke, daß unter der Voraussetzung einer ewigen Wiederkehr alles Seienden auch der kleine, erbärmliche, mediokre Mensch wiederkehren und die Versuche zur Selbstüberwindung und Steigerung des Lebens zum Scheitern bringen wird.