Zusammenfassung
Der Forte-Kreis experimentiert bei seinem Versuch intellektueller Gruppenbildung mit dem Typus des Bundes, wobei dieser Begriff nicht von außen an die Gruppe herangetragen wird, sondern ihrer Selbstdeutung entspricht: In dem Bedürfnis, sich gegenüber anderen Formen rationaler Zweckgebilde abzugrenzen, prägt die Gruppe schon 1912 für sich den etwas paradoxen Begriff des “Blut-Bundes” (einer nicht verwandtschaftlichen, sondern wahlverwandtschaftlich-lebensbundartigen Beziehungsstruktur, die sich noch nicht auf Blutsbrüderlichkeits-Ideen der Jugendbewegung bezieht1) und im Juni 1914, zum Zeitpunkt der Gründungstagung und ihres größten Erfolges, den Begriff eines “Bund(es) der Aufrechten” (Landauer).
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Notizen
s. Reinhart Koselleck: Bund, Bündnis, Föderalismus, Bundesstaat, in: Geschichtliche Grundbegriffe, Bd.1, S.582–671. Dort auch über die Bundesideen des deutschen Idealismus.
Vgl. Reinhart Koselleck: ‘Erfahrungsraum’ und ‘Erwartungshorizont’- zwei historische Kategorien, in: ders.: Vergangene Zukunft…, aa.0., S.371.
Herman Schmalenbach: Die soziologische Kategorie des Bundes, in: Die Dioskuren, Jahrbuch für Geisteswissenschaften, München 1922, S.35–105. Schmalenbach selbst erwähnt in seiner Abhandlung als realhistorische Beispiele sowohl weltanschaulich motivierte Jugend- und Männerbünde aus der richtungsweisenden, kritisch gewürdigten Arbeit des Ethnologen Heinrich Schurtz (Altersklassen und Männerbünde, Berlin 1902), die germanischen Gefolgschaften, die urchristlichen Sekten (mit den Merkmalen Liebes-Kommunismus und Erwachsenen-Taufe), die Ritterorden der Kreuzzugszeit und aus der Gegenwart den “Wandervogel”, sowie den Kreis um Stefan George.
Max Weber: Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriß der verstehenden Soziologie, Tübingen 1972 (5.Aufl.), insbes.S. 721–726: “Eine “Sekte” im soziologischen Sinn ist nicht eine ‘kleine’, auch nicht eine von irgendeiner anderen Gemeinschaft abgesplitterte (…) religiöse Gemeinschaft (…) Sondern sie ist eine solche, welche ihrem Sinn und Wesen nach notwendig auf Universalität verzichten und notwendig auf durchaus freier Vereinbarung ihrer Mitglieder beruhen muß. Sie muß es, weil sie ein aristokratisches Gebilde: ein Verein der religiös voll Qualifizierten und nur ihrer sein will, nicht wie in der Kirche eine Gnadenanstalt, die ihr Licht über Gerechte und Ungerechte scheinen und gerade die Sünder am meisten unter die Zucht des göttlichen Gebots nehmen will.”(S. 721–2). Daß Weber nicht Religionshistorie um ihrer selbst willen betreibt, zeigt sich am Schluß seiner ersten Rachfahl-Replik, wo er die Sekte als “Archetypos” jener Gruppenbildungen versteht, welche bis in der Gegenwart hinein die “öffentliche Meinung”, die “Kulturwerte” und die “Individualitäten” pragen, ders.: Antikritisches zum “Geist” des Kapitalismus, in: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Bd. XXX, 1910.
s. Dietz Bering: Die Intellektuellen. Geschichte eines Schimpfwortes, Berlin Wien 1982, S.77f.
Gershom Scholem: Von Berlin nach Jerusalem, Frankfurt/M. 1977, S.105.
Theodor Däubler: Wir wollen nicht verweilen. Autobiographische Fragmente, München 1914, Kap.II: “Spaltung” trägt das Motto: “Wenn das Leben sinnvoll wird, das ist das Zeichen der Siderischen Geburt. Volker”.
Hans von Wolzogen: Von neuer Mystik, in: Bayreuther Blätter, 34.Jg. 1911, 4.–6. Stück, S.150–154. Die Rezension, die von der durchsichtigen Anspielung des pseudonymen Autors auf “Volker der Fidler” ihren Ausgangspunkt nimmt, enthält zahlreiche antisemitische Ausfälle (ebd., S.153), um letztlich im Unentschiedenen eines hoflichen “ungemein anregend” zu verbleiben. — Über das Manifest von Frederik van Eeden und Volker: Welt-Eroberung durch Helden-Liebe, Berlin Leipzig 1911, s. in: Bayreuther Blätter, 35.Jg. 1912, 4.–6. Stück, S.165–6. — Über die völkische Weltanschauung des Bayreuther Kreises s. Winfried Schueler: Der Bayreuther Kreis von seiner Entstehung bis zum Ausgang der Wilhelminischen Ära. Wagnerkult und Kulturreform im Geiste völkischer Weltanschauung, Münster 1971.
s. The Autobiography of Upton Sinclair, New York 1962, pp.184.
Frederik van Eeden: Dagboek 1878–1923, Hrsg. v. H.W. van Tricht, m.e. Reg. v. H. van Eeden, Culemborg 1971f., Deel III, 1911–1918, S.1375f.- Vgl. a. Kap.II,4,Anm. 54, S.264.
Vgl. Klaus Garber: Sozietäten, Akademien und Sprachgesellschaften, erscheint voraussichtlich noch 1992 in: Europäische Enzyklopädie zu Philosophie und Wissenschaften, 4 Bde., Felix Meiner Verlag, Hamburg.
Vgl. H. H. Ritter Gegenseitigkeit, in: Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd. 3, Basel Stuttgart 1974, S.120–130.
Vgl. Georg Simmel: Das Geheimnis und die geheime Gesellschaft, a.a.O., S.295.
s. Ernst Benz: Das Bild des Übermenschen in der europäischen Geistesgeschichte, in: Der Übermensch. Eine Diskussion. M. Original-Beiträgen v. Ernst Benz, Hans Mislin, Ludolf Müller u.a., Zürich Stuttgart 1961, S.29 f.
Martin Buber: Zur Geschichte des dialogischen Prinzips, in: Ders: Werke, Erster Band, München Heidelberg 1962, S.295.
s.a. Georg Simmel: Exkurs über den schriftlichen Verkehr, in: Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung, Berlin, 6.Aufl. 1983, S.287ff.
Poul Bjerre: An die Freunde des Forte-Kreises 21.7.1915 Frederik-van-Eeden-Archiv (Amsterdam).
s. Fritz Ringer. Die Gelehrten. Der Niedergang der deutschen Mandarine 1890–1933, (1969 Harvard University Press), München 1987. — s.a. die auf Europa ausgedehnte Pionierstudie von über 300 Intellektuellen mit besonderem Schwerpunkt auf England und Frankreich von Roland N. Stromberg: Redemption by War. The Intellectuals and 1914, Lawrence (Kansas) 1982. — Reginald Pound: The Lost Generation of 1914, New York 1964. — Robert Wohl: The Generation of 1914, Cambridge, Mass. 1979.- Jean Jacques Becker: Comment les francais sont entrés dans la guerre, Paris 1977. — Zur neuesten Diskussion s. a. Bernd Hüppauf: Der Erste Weltkrieg und die Dekonstruktion von Zeit, in: Hartmut Eggert/Ulrich Profitlich/Klaus R. Scherpe (Hrsg.): Geschichte als Literatur. Formen und Grenzen der Repräsentation von Vergangenheit, Stuttgart 1992, S.207–225.
Hermann Lübbe: Politische Philosophie in Deutschland. Studien zu ihrer Geschichte, Basel Stuttgart 1963, S.173–238.
Bronislaw Malinowski: Die Kunst der Magie und die Macht des Glaubens, in: Leander Petzoldt (Hg.): Magie und Religion. Beiträge zu einer Theorie der Magie, Darmstadt 1978, S.87.
s. Georg Simmel: Der Fremde, in: Das individuelle Gesetz. Philosophische Exkurse. Hg. u. eingel. v. Michael Landmann, Frankfurt /Main 1987.
s. Bernhard vom Brocke: “Wissenschaft und Militarismus”. Der Aufruf der 93 “An die Kulturwelt!” und der Zusammenbruch …; zur Diskussion des Begriffes “Militarismus” im 1. Weltkrieg, ibidem, S.649–708 und M. Geyer: Militarismus, in: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, hrsg.v. O. Brunner — W. Conze — R. Koselleck, Bd. 4, Stuttgart 1978, S.147. Zum Komplementärbegriff: K. Holl: Pazifismus, ibidem, S.767–787.
Vollständiger Text in Gustav Landauer. Rechenschaft, a.a.O., S.178. — Johann von Blochs Werk: Der Krieg. Übersetzung des mssischen Werkes des Autors: Der zukünftige Krieg in seiner technischen, volkswirthschaftlichen und politischen Bedeutung, 6 Bde war 1899 sowohl in deutscher als auch in englischer Übersetzung erschienen. Davon ist noch heute hervorhebenswert bes. Bd.4: Die ökonomischen Erschütterungen und materiellen Verluste des Zukunftskrieges.
Vgl. Romain Rolland: Zwischen den Völkern, a.a.O., S.118.
s. die Bemerkungen Georg Simmels über die Rolle des Mittlertums in sozialen Gruppen, in: ders: Soziologie, a.a.O., S.77f.
Romain Rolland: Zwischen den Völkern, a.a.O., S.81. — Die Hoffnung auf eine stärkere Einbindung Rollands sollte sich nicht erfüllen, vgl. ebd., S.231f.
Vollständiger Abdruck in Romain Rolland: Zwischen den Völkern, a.a.O., S.90ff. Für Gutkinds Verständnis eines “deutschen Kulturkampfes” s. beispielhaft die Passage: “Deutschlands Geschenk an die Welt — gerade Sie wissen es wohl — ist das Mystisch-Musikalische und daher Persönlichkeit, nicht Subjektivität, sondern verströmendes Subjekt (…) Es ist charakterisiert durch Eckehart und Böhme, durch Bach, Beethoven, Goethe, Nietzsche, Schelling, Jean Paul, nicht einmal aber durch Kant, der aus England stammt und geistig von den Feuiletonisten Bacon, Locke und Hume …”(ebd., S.91).
Vollständiger Abdruck in: Martin Buber. Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, a.a.O., Nr.257, S.382ff.
s. Leo N. Tolstoj: Rede gegen den Krieg. Politische Flugschriften. Hrsg. v. Peter Urban, Frankfurt/M. 1968. — Zur geschichtsphilosophischen Interpretation von Tolstois “Krieg und Frieden” sei nur am Rande verwiesen auf H.D. Kittsteiner. Und draußen ging die Welt an uns vorbei. Überlegungen zu Heiner Müllers ‘Wolokolamsker Chaussee’, in: Niemandsland, H.8/9, 1989, S.24–27.
Hermann Lübbe: Politische Philosophie in Deutschland. Studien zu ihrer Geschichte, Basel Stuttgart 1963, S.187.
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Holste, C. (1992). Der Forte-Kreis — Ein soziologisch-historischer Abriß. In: Der Forte-Kreis (1910–1915). J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-04176-0_2
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