Irrationalismus und jüdisches Schicksal

Zusammenfassung

Kommentatoren, die sich mit Heines »Buch Le Grand« befassen, neigen dazu, es als sein Meisterwerk zu betrachten.¹ Man ist über die Richtigkeit eines solchen Urteils unsicher: Das Werk ist nicht frei von Preziosität, es leidet an einer gewissen spätromantischen Wurzellosigkeit, und es sprach (und spricht) seine Leserschaft auf jeden Fall nicht mit der Art von Energie und Unmittelbarkeit an, die Heines berühmteste belletristische Texte — »Deutschland. Ein Wintermärchen«, »Die Harzreise«, »Buch der Lieder« — auszeichnete. Ein Grund hierfür ist die ungewöhnliche Obskurität des Werkes. Obwohl Heine mehrmals eine ästhetische Theorie vorschlug, die esoterische Bedeutungen in der Literatur betonte und privilegierte², sind seine eigenen Texte gewöhnlich nicht esoterisch. Im Gegenteil: die meisten von ihnen weisen starke Impulse auf, mit einem realen zeitgenössischen Publikum klar und ansprechend, sogar populistisch, zu kommunizieren. Für solche Leser aber wird das »Buch Le Grand« eleganter und spielerischer Unsinn gewesen sein. Der Text ist wirklich nur auf esoterischem Niveau kohärent. Doch auf der anderen Seite ist es eben diese Esoterik, die ihn heute faszinierend und merkwürdig macht; und er stellt im Kontext von Heines Schreiben und Denken der 1820er Jahre vor allem einen äußerst wichtigen Text dar, denn er ist auf seine Art ein logisches Resümee von allem bei Heine Vorangegangenen: Alle Wege führen zum »Buch Le Grand«.