Aufklärung, Hegelianismus und Judentum im Lichte der Freundschaft von Heine und Gans

Zusammenfassung

Heines Publikationen, seine unveröffentlichten Manuskripte und seine Briefe enthalten eine so große Zahl von offenen und versteckten Anspielungen auf den hegelianischen Rechtsphilosophen Eduard Gans (1797–1839)¹, daß der Oxforder Germanist Siegbert Salomon Prawer den Reigen von Heines jüdischen Portraits und Karikaturen, den er in seiner großen Studie »Heine’s Jewish Comedy« an uns vorüberziehen läßt, mit Heines Bild von Gans eröffnet.² Aus dem zunächst freundschaftlich-herzlichen, später eher spannungsreich-abgekühlten Verhältnis von Gans und Heine³ läßt sich über beide Männer viel lernen. Hanns Günther Reissner, der Biograph von Gans, wollte in der Begegnung von Gans und Heine gar einen »Wendepunkt ihrer Leben« sehen und vermutet, »daß beider Entwicklung eine andere Richtung genommen hätte, wäre die Jugendfreundschaft zu einer Männer-freundschaft herangereift«.⁴ Da Gans nicht nur als Hegelianer und Jurist Beachtung verdient, sondern auch als Gründungsmitglied, treibende Kraft und zeitweiliger Präsident des »Vereins für Cultur und Wissenschaft der Juden« (1819–1824), da Gans es war, der Heine in diesen Verein einführte, welcher in Heines Entwicklung eine nicht zu unterschätzende Rolle spielte, wirft diese Freundschaft auch ihr eigenes Licht, nicht nur auf Heines Stellungnahmen im Hinblick auf alle Fragen, die sich den Juden damals stellten, sondern auch auf sein Selbstverständnis als Jude. Einleitend wird an Hand von Heines eigenen Texten und von anderen Zeugnissen an zentrale Stationen dieser Freundschaft erinnert. Der Hauptteil wird dann diejenigen Positionen von Gans analysieren, die den ›Culturverein‹ und damit auch ein Stück von Heines Entwicklungsgeschichte geprägt haben.