Die Einheit von Anthropologie, Geschichtsphilosophie und Ökonomie

Zusammenfassung

Wenn von einem ›Theorietypus Marx‹ in dem Sinne gesprochen würde, wie man vom Typus transzendentaler, spekulativer oder empiristischer Erkenntnisbegründung spricht, so würde allerdings das Besondere des Marxschen Denkens — sowohl hinsichtlich seines theoriegeschichtlichen Ortes wie hinsichtlich seines theoretischen Status — von Grund auf verfehlt. Es sind gerade nicht »die notwendigen kognitiven Strukturen«¹, die die Verfassung der Marxschen Theorie determinieren, sondern die reflexive Bestimmung des Verhältnisses kognitiver Strukturen und kategorialer Bestimmungen der Wirklichkeit zu den ›wirklichen Voraussetzungen‹ im materiellen Lebensprozess, in der gegenständlichen Tätigkeit der Menschen — also des Verhältnisses der Allgemeinheit des Wissens und der Wissensformen zu der Singularität von historischen Ereignissen und von Erlebnisinhalten. (›Erfahrung‹ ist schon ein Vermittlungsbegriff, der diesem Verhältnis einen bestimmten Ausdruck gibt). Es ist kein Zufall, dass die Reflexion dieses Verhältnisses sich im Prozess der philosophischen Klärung des Marxschen Selbstverständnisses auf die Auseinandersetzung mit Hegels Phänomenologie des Geistes zuspitzt (in den Pariser Manuskripten)²; denn in der Phänomenologie war eben das Werden des Wissens von der (scheinbar einfachen) sinnlichen Gewissheit bis zum absoluten Wissen konstruiert worden.