Die schwarze Spinne — ein Dokument des literarischen Kulturkampfs

Zusammenfassung

In der Rahmenerzählung, wo das Haus die Spinne sicher verwahrt, stellt sich die sogenannte Sündennatur des Menschen viel harmloser dar als in den Krisen, von denen die ›Sage‹ berichtet; es ist auffälligerweise nicht die Kirche oder die Gemeinde, welche den Menschen vor sich selbst schützt, sondern das sittlich und religiös wiederhergestellte Haus. Der universelle Anspruch der christlichen Lehre hat die Interpreten der Schwarzen Spinne stets veranlaßt, die textinternen Glaubens- und Sittenlehren in ihrer allgemeinen Gültigkeit hervorzuheben.¹⁵⁶ Dabei ist es ihnen entgangen, daß der Autor auch hier die spezifische Theologie und Ethik des christlichen ›ganzen Hauses‹ propagiert. Im Uli hatte er den sozialpädagogischen und sozialpolitischen Wert des Hauses betont, in der Schwarzen Spinne verleiht er dem Haus eine kultische Aura. Zuzeiten, so erzählt die Sage, wurde es »fast wie eine Kirche« geachtet. (XVII, 78) Nur häuslicher Sinn kann frommer Sinn heißen. Das Haus ist der Tempel des allgemeinen Priestertums (s.u. S. 254), hier verbinden sich Lehre und Leben. Nicht in der Kirche oder Gemeinde, sondern in der Familie sind die Heiligen der Binnenerzählung am unmittelbarsten gegenwärtig; hier erinnert man sich ihrer am längsten. Selbst der sich opfernde Priester wird ein Familien- und Volksheiliger, nicht ein Kirchenheiliger. Geschichtliche Veränderungen dringen kaum, die Reformation der Kirche scheinbar gar nicht ins Bewußtsein der Sage. Seit über 600 Jahre steht das Haus des Hornbachbauern am gleichen weltfernen Ort und hat mit beispielloser Beständigkeit eine selbstbezogene Form der Frömmigkeit ausgebildetet.