Zusammenfassung
Mit dem Titel »Wunschräume und Wunschzeiten« hat Alfred Doren Grundformen des Utopischen bezeichnet: die chiliastische Tradition und die von Thomas Morus inaugurierte Raumutopie. Obwohl der Geist und die Form dieser Modelle weit voneinander entfernt sind, erstrebten beide »Erlösung der leidenden Menschheit jenseits der realen Welt der sinnlichen Erfahrung«. Während jedoch Morus diese Erlösung durch die »willkürliche Bildprojektion eines Wunschraums auf eine imaginäre geographische, eben noch möglich erdachte, Fläche« erträume, suche die andere Grundform »durch die ideale Verlängerung« der Zeit den Weg zu einem »imaginären, irgendwo an den Grenzen der Zeit liegenden Wunschziel«.[1]
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Anmerkungen
Alfred Doren: Wunschzeiten und Wunschräume (1924/25). In: Utopie. Begriff und Phänomen des Utopischen. Hrsg. u. eingeh v. Arnhelm Neusüß. Neuwied, Berlin 1968, S. 126.
Vgl. Arnhelm Neusüss (Hrsg.): Utopie. Begriff und Phänomen des Utopischen. Neuwied 1968, S. 33 (Einleitung).
Paul Tillich: Die politische Bedeutung im Leben der Völker. In: P. T., Der Widerstreit von Raum und Zeit. Schriften zur Geschichtsphilosophie. Stuttgart 1963, S. 186.
Vgl. zu den Ausführungen über die Apokalypse des Johannes Paul Billerbeck: Vorzeichen und Berechnung der Tage des Messias. In: H. L. Strack u. P. Billerbeck, Kommentar zu Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. München 1928 (7. Aufl. 1978, S. 977–1015). Ders.: Diese Welt, die Tage des Messias und die zukünftige Welt. In: ebd., S. 799–976.
Otto Böcher: Kirche in Zeit und Endzeit. Aufsätze zur Offenbarung des Johannes. Neukirchen 1983.
Das Schema zu den Eigenschaften der drei Zeitalter nach H. Grundmann: Studien über J. v. Floris. Leipzig 1927, S. 58 ff.
und nach J. v. Fiore: Das Zeitalter des Heiligen Geistes. Hg. A. Rosenberg. Bietigheim 1972, S. 82–84. Worterklärungen: Septuagesima: Neunter Sonntag vor Ostern. Quadragesima: vierzigtägige Fastenzeit vor Ostern. Abbildungen der Schemata Fiores finden sich in: Leone Tondelli, Marjorie Reeves, Beatrice Hirsch-Reich: Il Libro delle Figure dell’Abate Gioachino da Fiore. Milano 1949.
Literatur: Herbert Grundmann: Studien über Joachim von Floris. Leipzig 1927. Ders.: Neue Forschungen über J. v. Fiore. Marburg 1950.
Ernst Benz: Ecclesia spiritualis. Kirchenidee und Geschichtstheologie. Stuttgart 1934.
Johannes Chrysostomus Huck: J. v. Floris und die joachitische Literatur. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte des hohenstaufischen Zeitalters unter teilweiser Veröffentlichung ungedruckter Joachims-Schriften. Freiburg 1938.
Ferdinand Seibt: Utopie im Mittelalter. In: Historische Zeitschrift 208 (1969), S. 555–594. Ders.: Utopica. Modelle totaler Sozialplanung. Düsseldorf 1972. Ders. : Liber figurativum XII and the Classical Ideal of Utopia. In: Prophecy and Millenarism. Essays in Honour of Marjorie Reeves. Hrsg. v. A. Williams. London 1980, S. 250–266.
Delno C. West u. Sandra Zimdars-Swartz : J. of Fiore. A Study in spiritual Perception and History. Bloomington/Indiana 1983.
Vgl. J. v. Fiore: Das Zeitalter des Heiligen Geistes. Hrsg. v. A. Rosenberg. Bietigheim 1977, S. 145
F. Seibt: Utopica. Modelle totaler Sozialplanung. Düsseldorf 1972, S. 24. »Joachim und Thomas Morus haben beide auf ihre Art nahezu geschlossene Gesellschaftsmodelle entworfen. Auch in anderer Weise bemüht um die menschliche Vollendung im Diesseits, sind beide im Jenseits nach katholischer Auffassung zum ›endgültigen Heilszustand‹ gereift; seliggesprochen der eine, der andere gar zum Heiligen und Märtyrer erklärt.« (ebd., S. 24)
Hans Freyer unterscheidet den Chiliasmus trotz seiner diesseitigen Ortsbestimmung der Verheißung »grundsätzlich von der Utopie«. Denn das »tausendjährige Reich wird nicht gegründet, sondern es ›kommt‹. Es liegt nicht irgendwo, es ereignet sich. Es wird nicht entdeckt, sondern es wird erwartet, weil es geweissagt ist.« Wilhelm Kamiah wiederholt die Unterscheidung Hans Freyers und fügt hinzu: »Der Utopist kritisiert mangelhafte Institutionen und stellt ihnen bessere, ja optimale Institutionen gegenüber. Die eschatologische Hoffnung dagegen überläßt die gegenwärtige Welt mit all ihren Mängeln dem Untergang und erwartet eine neue bessere Welt, in der es der Institutionen nicht mehr bedürfen wird«. Kamlah berücksichtigt nicht Fiores »Dispositio novi ordinis» : dieser Orden ist die Institution der Vorbereitung auf das Tausendjährige Reich (H. Freyer: Die politische Insel. Eine Geschichte der Utopien von Platon bis zur Gegenwart. Leipzig 1936, S. 82f
und W. Kamlah: Utopie, Eschatologie, Geschichtstheologie. Kritische Untersuchungen zum Ursprung und zum futurischen Denken der Neuzeit. Mannheim/Wien/Zürich 1969, S. 31).
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Müller, G. (1989). Exkurs: Joachim von Fiore. In: Gegenwelten. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-03279-9_13
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