Zusammenfassung
Zu wissen, wer man sei, einen gefestigten Charakter, eine Persönlichkeit zu haben, gehört zur Grundausstattung abendländischer Kultur. Und es gehört zu jenen Werten, die unaufgebbar erscheinen, unveräußerlich. Spätestens seit dem Herbst des Mittelalters ist das so. Aber doch auch wiederum: erst seit dem ausgehenden Mittelalter.
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Anmerkungen
Volker Kaiisch, »Ich bin doch selber ich«. Spuren mystischer Frömmigkeit im geistlichen Liedgut des 15. Jahrhunderts, Essen 1999, S. 100f.
Christina von Braun, NICHT ICH. Logik -Lüge — Libido, Frankfurt/Main 1985.
Eero Tarasti, A Theory of Musical Semiotics, Bloomington 1994, S. 278 ff.
Vgl. Wolfgang Lipp, Gesellschaft und Musik, in: ders. (Hrsg.), Gesellschaft und Musik. Wege zur Musiksoziologie, Berlin 1992, S. 14.
Vgl. Bruce Chatwin, Traumpfade, München 1990.
Hans Heinrich Eggebrecht, Musik verstehen, München 1995, S. 203.
William Thalbitzer, Légendes et chants esquimaux du Groenland, Paris 1929; Übersetzung nach Urs Ramseyer, Soziale Bezüge des Musizierens in Naturvolkkulturen, Bern 1970, S. 25 f.
Tiago de Oliveira Pinto, Capoeira, Samba, Can-domblé, Berlin 1991, S. 196. Vgl. dort auch die subtile, mit zahlreichen diakritischen Zeichen versehene Schreibung der Termini, auf die in unserem Text — der leichteren Lesbarkeit zuHebe — verzichtet wird.
Tiago de Oliveira Pinto, Musik als Text und Kontext im candomblé (Brasilien), in: Musik als Text (hrsg. von H. Danuser und T. Plebuch), Kassel 1998, S. 233.
Umberto Eco, Das Foucaultsche Pendel, München 1989, S. 252 f.
Regula Burckhardt Qureshi, Sufi Music of India and Pakistan: Sound, Context and Meaning in Qawwali, Cambridge 1986, S. 224.
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Kaden, C. (2004). Strategien des Außer-sich-Seins und des Außer-sich-Geratens. In: Das Unerhörte und das Unhörbare. J.B. Metzler, Stuttgart. https://doi.org/10.1007/978-3-476-02943-0_2
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