Die Entstehung Religiöser Identität im Lebensumfeld Städtischer Frauen

Zusammenfassung

Spätestens seit Arnold van Gennep (1909) setzen sich Ritualforscher mit der inneren Struktur ritueller Aktivitäten auseinander und bemühen sich, soziale, psychische und sakrale Bedeutungen von Ritualen zu dechiffrieren und sichtbar zu machen: Als rituelle Kenntlichmachung von sozialem Status, als Ventil gesellschaftlicher Spannungen und Angstbewältigung, als periodische Umkehrung von Geschlechterrollen und sozialen Hierarchien, als Verhandlungsmöglichkeit sozialer Machtverhältnisse, als symbolische Inszenierung kosmologischer Weltvorstellungen, u.s.w. Insbesondere Victor Turners These des dialektischen Prozesses von Struktur und Anti-Struktur, in der der ›Schwellen-zustand‹( liminality) des Rituals das Erlebnis der Communitas ermöglicht und die periodische Auflösung sozialer Strukturen bewirkt (Turner, 1989: 126), hat die Ritualforschung in den letzten vierzig Jahren stark beeinflusst. ›Performance-Theorien‹ ritueller Handlungen konzentrieren sich dabei auf das, was das Ritual macht, nicht was es bedeutet, nicht zuletzt deshalb, weil Rituale — wie insbesondere Frits Staal herausstellte — nicht als lesbare, dechiffrierbare Texte verstanden werden können (Staal, 1979). Frits Staals viel beachtete und viel kritisierte These des rein performativen Charakters von Ritualen und ihrer letztendlichen Bedeutungslosigkeit wirft allerdings die Frage auf, ob er nicht das Kind mit dem Bade ausschüttet, wenn er mit der Bedeutungslosigkeit ritueller Handlungsabläufe auch das zugrundeliegende Motiv — Lebensprozesse zu ritualisieren und identitätsstiftende Erinnerungsräume zu schaffen — entwertet.