Ordnung des Imaginären

Zusammenfassung

Foucault verfaßte seine erste größere Schrift, die 1954 erschienene Einleitung zur französischen Übertragung von Ludwig Binswangers Traum und Existenz,¹ mit dem Anspruch einer Fundamentalanalyse (Foucault 1992³, 7). Der Text, der nur bedingt als eine Einführung in das Werk Binswangers zu bezeichnen ist,² setzt sich mit zentralen Fragen von Phänomenologie, Psychoanalyse, Anthropologie und nicht zuletzt Existenzphilosophie auseinander. Dabei demonstriert Foucaults Untersuchung eine umwertende, kritische und kontaminierende Lektüre der Schriften Freuds, Husserls, Heideggers und insbesondere Sartres, die schon früh typische Merkmale der archäologischen Vorgehensweise aufzeigt. Die Bedeutung dieses Textes ist nicht so sehr darin zu sehen, fertige Antworten und Erkenntnisse zu liefern, sondern ein heterogenes Netzwerk von Problemstellungen anzulegen, das den Anlaß zu einer Vielzahl möglicher Verzweigungen und Fortsetzungen bietet. Ein wesentlicher Bereich betrifft die Behandlung der Anthropologie, des späteren Hauptangriffsziels der Archäologie. Dabei scheint es sich bei diesem frühen Text auf den ersten Blick selbst um einen anthropologischen Ansatz zu handeln, dessen Prinzip und Methode nur durch die Vorzugsstellung seines Gegenstandes bestimmt ist, „des Menschen oder vielmehr des Menschseins.“ (Foucault 1992³, 8) Zwei thematische Anknüpfungsmöglichkeiten werden entwickelt: zum einen lehrt die mit Binswanger sich abzeichnende Geschichte des Traumes eine anthropologische Erkenntnis, und zwar die Offenbarung der Welt in ihrer Transzendenz und die Modulierbarkeit der Welt in ihrer Substanz, zum anderen läßt sich die Möglichkeit einer Anthropologie der Kunst ableiten, die keine psychologische Reduktion mehr erlaubt und die Ausdrucksstruktur an den Bewegungslinien der menschlichen Freiheit hervortreten läßt (Foucault 1992³, 43/71).

Sobald es Eines gibt, gibt es Mord, Verletzung, Traumatisierung.

Jacques Derrida