Geben und Vergeben

Zusammenfassung

Die conditio humana wird bei Kleist bekanntlich im defizienten Zeichen der Ohnmacht thematisch. Fast alle Figuren erleben in unterschiedlichem Maße ein Ausgeliefertsein an gnadenlose Machtverhältnisse, an schicksalhafte Determinismen, an triebhafte Mechanismen oder logische Aporien. Anders als in den metaphysischen Entwürfen einer autonomen und im Denken orientierten Subjektivität der theoretischen und praktischen Vernunft sowie ästhetischen Urteilskraft wird Dasein in seiner physischen Faktizität erfahren: als Trauma. Die Krisis, die für die Spätaufklärung in Kritik als Entscheidungs—und Begrenzungsvermögen umschlägt,² verharrt für das kleistsche Subjekt in seiner ganzen Negativität einer Aporie oder Ausweglosigkeit. Aber dennoch verfällt Kleist keinem Nihilismus, wie er etwa in den ›Nachtwachen des Bonaventura‹ oder Jean Pauls ›Rede des toten Christus‹ aufkeimt: Die Dramatik der Erzählungen und Schauspiele wird gerade bestimmt von der Rebellion gegen diese Ausweglosigkeit des Scheiterns, in deren Verlauf sich das Trauma zur Apokalypse steigert, d. h. im vollen Doppelsinne des Wortes nämlich als Katastrophe und Offenbarung.³

Die Handlung des Kultus selbst beginnt daher mit der reinen Hingabe eines Besitzes, den der Eigentümer scheinbar für ihn ganz nutzlos vergießt oder in Rauch aufsteigen läßt. Er tut hierin vor dem Wesen seines reinen Bewußtseins auf Besitz und Recht des Eigentums und des Genusses desselben, auf die Persönlichkeit und die Rückkehr des Tuns in das Selbst Verzicht und reflektiert die Handlung vielmehr in das Allgemeine oder in das Wesen als in sich.

(Georg Friedrich Wilhelm Hegel)

Vgl. als Ausgang der Überlegungen die im Peter-Lang-Verlag vor kurzem publizierte Studie von Kiran Desai-Breun, Das Schweigen und die Gabe. Analytische Studien zu Ambivalenzen in Heinrich von Kleists ›Penthesilea‹ und ›Das Käthchen von Heilbronn‹, Frankfurt a.M. 1999.