»Dem Gotte meiner Wahl« Heine und das Christentum

Zusammenfassung

Heines Verhältnis zum Christentum steht unter einem negativen Vorzeichen. Spätestens seit 1836, als einige seiner Schriften auf den Index der verbotenen Bücher der katholischen Kirche gesetzt wurden, scheint dieses Verhältnis für immer zerrüttet. In dem vom Papst approbierten Dekret, das zum Verbot von Heines »De l’Allemagne«, »De la France« und »Tableaux de Voyage« führte, heißt es bezeichnend:

Alle [diese Werke Heines; Erg. d. Verf.] strotzen vor religionsfeindlichen und gotdosen Grundsätzen; und in allen wird das Christentum verspottet, die katholische Religion diskreditiert; in allen triumphiert der Deismus; in allen findet man Stellen, die gegen die guten Sitten verstoßen; schließlich trachten alle danach, die Regierungen in Verruf zu bringen und die Völker zur Revolution aufzustacheln und diese als Anbruch der allgemeinen Befreiung auszugeben. Die Hl. Kongregation hat befunden, daß alle drei das Verbot unbedingt verdienen, denn alle drei Werke sind voller Irrtümer, Gotteslästerungen, Unanständigkeiten und Grundsätze, die den Umsturz der sozialen Ordnung beabsichtigen.¹

Die Weichen für einen unversöhnlichen Konflikt scheinen damit gestellt. Doch wer Heine auf die Formel›Todfeind des Christentums, gottloser Ketzer, Lästerer Christi‹ bringt, erliegt einem primitiven Irrtum. Tatsächlich ist Heines Verhältnis zum Christentum, zumal zu seinem Stifter, viel komplizierter und vielschichtiger als allgemein bekannt ist. Deshalb ist dieser Beitrag dem Versuch gewidmet, der Komplexität dieser schwierigen Wechselbeziehung gerecht zu werden, indem er sie auf ihre verschiedenen Adaptionsphasen hin untersucht. In drei gesonderten Schritten möchte er zeigen,