Buchbesprechungen

Zusammenfassung

Kaum eine literarische Frage hat die gebildete Öffentlichkeit im nachmärzlichen Deutschland so beschäftigt wie die nach Heinrich Heines vermeintlicher oder tatsächlicher Rückkehr zum Glauben — zum jüdischen seiner Vorfahren oder zum christlichen seiner Umwelt. Im Nachwort des »Romanzero« geht der Dichter 1851 auf die Berichte und Gerüchte von seiner »Heimkehr zu Gott« (DHA III, 179) ein. Und wie so oft bei Heine gerät auch hier die Selbstoffenbarung zum Versteckspiel, das religiöse Bekenntnis wird mit einem politischen überblendet, die »alten Heidengötter« (ebd., 180) werden in ihrem Recht belassen, vieldeutige und groteske Bilder wie die von den Grönländern und ihrem Himmel voller Seehunde bemüht. Und schaut man genauer hin, so ist zum Beispiel der Markknochen, der im »Romanzero«-Nachwort für den Gedanken der Unsterblichkeit der Seele steht, der dem Gläubigen »gleichsam mit in den Kauf gegeben« wird und »den der Fleischer, wenn er mit seinen Kunden zufrieden ist, ihnen unentgeltlich in den Korb schiebt« (ebd., 179); — so ist dieser christliche Markknochen selbst schon wieder intertextuell so aufgeladen, dass an seiner Brauchbarkeit als Argument in der Bekenntnisrede des reuigen Sünders arg gezweifelt werden muss: »Ein solcher schöner Markknochen wird in der französischen Küchensprache la réjouissance genannt« (ebd.), belehrt uns Heine — und verschweigt wohlweislich, dass in einem der »Romanzero«-Gedichte dem Götzen Vitzliputzli das blutige, das christliche Abendmahl parodierende Menschenopfer mit den Worten »Réjouis-toi, Vitzliputzli« (ebd., 272) angekündigt wird, dass die »jouissance de la chair« ein Terminus aus dem Katechismus der Saint-Simonisten ist und dass der große Heide Goethe in seiner Farce »Götter, Helden und Wieland« den griechischen Dichter Euripides die Christen als eine verabscheuenswürdige Sekte bestimmen lässt, die den »tödlich verwundeten einreden will: todt würden ihre Herzen voller ihre Geister mächtiger, ihre Knochen marckiger seyn« (Goethe, Gedenkausgabe, Bd. IV, S. 220).