Die Sozialorganizistische Allegorie

Zusammenfassung

Ein kluger, vielleicht auch nur schlauer altrömischer Edelmann namens Menenius Agrippa, ein Gegenspieler des fragwürdigen, um der Bedrohung sozialer Privilegien willen später sogar die Feinde gegens eigene Vaterland führenden Coriolan, soll mit seiner Parabel von der gesunden Symbiose des Magens und der Glieder die Plebejer, die zur Auswanderung in eine neue Siedlung sich anschickten, von ihrem Beginnen abgebracht und auf den Boden Roms zurückgeholt haben. Wir wissen nicht, ob es sich um eine bloße Sage handelt — auf primitive Menschen haben packende Bilder seit jeher die Wirkung überzeugender Gründe geübt, und wer mit dem einfachen Mann, dem bei einem impulsiven Vorhaben nicht ganz wohl ist, so zu reden versteht, daß ihm das Gegenteil dieses Vorhabens einleuchtet, hat für die erstaunlichsten Bekehrungen gewonnenes Spiel. Das erfolgreiche Gleichnis des Patriziers ist jedenfalls der berühmteste Erstling des Gedankens vom Sozialorganismus, wo nicht sein Erstling schlechthin; wir kennen¹ jedenfalls keine Darlegung, die vor -500 (494 soll die secessio in montem sacrum sich ereignet haben) in so schlagender Bildlichkeit einen Stadtstaat und seine Aufgaben mit dem menschlichen Körper und seinen Funktionen gleichsetzt. Es scheint, als ob vom heiligen Berge her alle „organischen“ Volks-, Staats- und Gesellschaftslehren die poetische Belastung ihrer wissenschaftlichen Absicht empfangen hätten, ohne ihrer je wieder vollständig ledig werden zu können: ob mehr als zwei Jahrtausende später der Brite Hobbes in seinem „Leviathan“ die Parabel vom Staat als Wesen unterm Bilde des Ungeheuers aus der ekstatischen Vision des 39./40. Kapitels im Buch Hiob wiederaufnimmt oder mehr als zwei Jahrhunderte nach ihm der Schwabe Schäffle sein vielbändiges Werk über „Bau und Leben des sozialen Körpers“ als den enzyklopädischen Entwurf „einer realen Anatomie, Physiologie und Psychologie der menschlichen Gesellschaft“ erläutert, nicht zu vergessen die Pathologie, deren sich sein Zeitgenosse, der Balte v. Lilienfeld, liebevoll annahm: Keiner ist schließlich übers Gleichnis hinausgekommen, übers pakkende oder abgeschmackte, treffende oder verfehlte Gleichnis. Das meiste davon unterscheidet sich von der schlichten Fabel des Menenius nicht dadurch, daß es richtiger oder tiefsinniger, nur dadurch, daß es verwickelter und oft verworrener ist — und nicht einmal das Zeug hat, auf einfache Gemüter zu wirken.