Zusammenfassung
Der Patriarchalismus gehört zu den Grundstrukturen aller gegenwärtigen Gesellschaften. Er ist durch die institutionell erzwungene Autorität von Männern gegenüber Frauen und ihren Kindern in der Familieneinheit charakterisiert. Damit diese Autorität ausgeübt werden kann, muss der Patriarchalismus die gesamte Organisation der Gesellschaft durchdringen, von der Produktion und Konsumtion bis zu Politik, Recht und Kultur. Auch interpersonale Beziehungen und damit Persönlichkeit sind durch die Herrschaft und die Gewalt geprägt, die aus der Kultur und den Institutionen des Patriarchalismus hervorgehen. Es ist jedoch analytisch und politisch entscheidend, die Verwurzelung des Patriarchalismus in der Familienstruktur nicht zu vergessen, in der soziobiologischen Reproduktion der Gattung, so, wie sie jeweils historisch (kulturell) bestimmt ist. Ohne die patriarchalische Familie wäre der Patriarchalismus als pure Herrschaft entlarvt und würde deshalb am Ende durch den Aufstand der „anderen Hälfte des Himmels“ überrannt werden, die historisch in Unterwürfigkeit gehalten worden ist.
Hätten alle, die um seelischen Beistand Bei mir gebeten in dieser Welt Alle heiigen Narren und Verstummten Gebrochne Fraun und Krüppel Verbannte auch und Selbstmörder Mir geschickt nur eine einzige Kopeke, Ich war’„reicher als alle in Ägypten“... Doch sandten sie mir nicht Kopeken Sie teilten vielmehr mit mir ihre Stärke Und ich wurd’ stärker als alle auf der Welt Und so ist mir selbst dies nicht schwer. Anna Achmatova
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Literatur
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Eine ausgezeichnete Analyse der Entwicklung und Transformation der amerikanischen feministischen Bewegung während der letzten Jahrzehnte gibt Whittier (1995); für einen Überblick über feministische Organisationen in Amerika s. Ferree und Martin (1995); für eine übersichtliche und nützlich kommentierte Sammlung amerikanischer feministischer Diskurse seit den 1960er Jahren s. Schneir (1994). Andere für meine Analyse benutzte Quellen werden eigens im Text zitiert.
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Eine Analyse von Aufstieg und Fall einer der dynamischsten und einflussreichsten sozialistischfeministischen Organisationen, der Chicago Women’s Liberation Union (CWLU), gibt Strobel (1995).
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Rowbotham(1989: 81).
Mein Verständnis des spanischen Feminismus stammt aus unmittelbarer persönlicher Erfahrung und Beobachtung sowie aus Gesprächen mit einer Reihe von Frauen, die eine wesentliche Rolle in der Bewegung gespielt haben. Ich möchte den Frauen, von denen ich am meisten gelernt habe, danken, vor allem Marina Subirats, Françoise Sabbah, Marina Goñi, Matilde Fernandez, Carlota Bustelo, Carmen Martinez-Ten, Cristina Alberdi und Carmen Romero. Natürlich liegt die Verantwortung für die hier vorgestellte Analyse und das Material allein bei mir.
Alonso Zaldivar und Castells (1992).
Mein Verständnis der italienischen feministischen Bewegung stammt weitgehend aus meiner Freundschaft und meinen Gesprächen mit Laura Balbo sowie aus der persönlichen Beobachtung sozialer Bewegungen in Mailand, Turin, Venedig, Rom und Neapel während der gesamten 1970er Jahre. Eine neuere Analyse enthält der ausgezeichnete Überblick von Bianca Beccalli (1994). Zur formativen Phase der Bewegung und ihrer Entwicklung während der 1970er Jahre s. Ergas (1985) und Birnbaum (1986).
Beccalli (1994: 109).
Beccaili (1994: 86).
Bei der Einschätzung der Themen der feministischen Bewegung mache ich mich nicht anheischig, dem Reichtum der feministischen Diskussion gerecht zu werden. Selbst wenn ich es kennen würde, wäre es mir auch nicht möglich, das gesamte Spektrum von Theorien und Positionen zu untersuchen, die heute für ein tiefgreifendes Verständnis der Ursachen für die Unterdrückung von Frauen und der Wege zur Befreiung zur Verfügung stehen. Meine hier geleistete analytische Synthese ist an dem theoretischen Vorhaben dieses Buches orientiert: die Wechselwirkung zu interpretieren zwischen einerseits sozialen Bewegungen, die Anspruch auf den Vorrang von Identität erheben, und der Netzwerkgesellschaft andererseits als der neuen Herrschaftsstruktur im Informationszeitalter. Wenn dies als Schutzbehauptung erscheint, so ist der Eindruck zutreffend.
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Diese Frage ist von einigen feministischen Historikerinnen behandelt worden. Meine Kategorie des „praktischen Feminismus“ steht dem nahe, was sie „sozialen Feminismus“ nennen; s. Offen (1988); Cott (1989).
Espinosa und Useche (1992: 48); nach der Übers, von Castells; d.Ü.
Die hier vorgelegte Analyse umfasst nicht die Untersuchung schwuler und lesbischer Problemstellungen und Wertvorstellungen, noch deren Beziehung zu den gesellschaftlichen Institutionen. Sie konzentriert sich auf lesbische und schwule Bewegungen und auf ihre Auswirkungen auf den Patriarchalismus durch die sexuelle Befreiung. Um dies zu spezifizieren, benutze ich zwei Fallstudien, für jede der beiden Bewegungen eine. Einerseits befasse ich mich mit dem Auftreten einer mächtigen lesbischen Bewegung in Taipei während der 1990er Jahre, die in Interaktion mit der feministischen und der schwulen Bewegung stand. Dabei bemühe ich mich bewusst, mich außerhalb der nordamerikanischen und westeuropäischen Szene der lesbischen Befreiung zu bewegen und den zunehmenden Einfluss des Lesbianismus auf Kulturen herauszustellen, die so patriarchalisch sind wie die chinesische Kultur. Andererseits analysiere ich knapp die Herausbildung und Entwicklung der schwulen Gemeinschaft in San Francisco, von der man sagen kann, sie sei eine der mächtigsten und sichtbarsten schwulen Gemeinschaften oder Bewegungen der Welt. Meine Darstellung der lesbischen Bewegung in Taipei beruht in erster Linie auf einer ausgezeichneten Studie einer meiner Doktorandinnen in Berkeley, Lan-chih Po, die zugleich eine aktive Militante in der feministischen Bewegung in Taipei ist (Po, 1996). Ich habe zum Verständnis der Szene von Taipei außer meiner persönlichen Kenntnis auch meine Beziehungen in Taiwan genutzt. Hier bin ich You-tien Hsing und Chu-joe Hsia dankbar. Für San Francisco stütze ich mich auf meine Feldstudien, die ich Anfang der 1980er Jahre zusammen mit Karen Murphy durchgeführt habe (Castells und Murphy, 1982; Castells, 1983: 138–172) und füge dem einige Anmerkungen über neuere Entwicklungen hinzu. Hier ist wirklich nicht der Ort, die überreiche, wichtige Literatur über schwule und lesbische Fragestellungen zu behandeln. Einen wissenschaftlichen Überblick über diese Bibliografie bietet der ausgezeichnete Lesbian and Gay Studies Reader, hg. von Abelove u.a. (1993).
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Meine Analyse der lesbischen Bewegung in Taipei lehnt sich eng an die Studie von Lan-chih Po (1996) an. Neben ihren eigenen Beobachtungen stützt sie sich teilweise auf die Papiere (in Chinesisch) einer Konferenz über „Neue Landkarten der Begierde: Literatur, Kultur und Sexuelle Orientierung“, die am 20. April 1996 an der Nationalen Taiwan-Universität in Taipei organisiert wurde, sowie auf das Sonderheft Awakening Magazine (1995: Nr. 158–161) über die Beziehungen zwischen Feminismus und Lesbianismus.
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Zu Quellen und Methoden meiner Studie über die schwule Gemeinschaft von San Francisco s. Castells (1983), vor allem den methodologischen Anhang, S. 355–362.
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Die in diesem Abschnitt verwendeten Daten stammen, wenn nicht anders angegeben, vom US Bureau of the Census und aus The World Almanac and Book of Facts (1996). Die Veröffentlichungen des US Bureau of the Census, die zur Zusammenstellung dieser Daten benutzt wurden, sind Folgende: US Department of Commerce, Economics and Statistics Administration, Bureau of the Census (1989, 1991, 1992a-d).
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Nach den Daten, die Ehrenreich (1983: 20) anführt, glaubten 1957 53% der Amerikanerinnen und Amerikaner, dass unverheiratete Leute „krank“, „unmoralisch“ oder „neurotisch“ seien, und nur 37% betrachteten sie „neutral“. 1976 hatten nur noch 33% eine negative Einstellung gegenüber Unverheirateten und 15% sahen es in günstigem Licht, wenn Leute ledig blieben.
Stacey (1990); Susser (1991, 1996); Reigot und Spina (1996); s. auch Bartholet (1990); Gonsioreck und Weinrich (1991); Brubaker (1993); Rubin und Riney (1994); Fitzpatrick und Vangelisti (1995).
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Natürlich ist die Weltliteratur ebenso wie unsere persönliche Erfahrung voll von Beispielen, in denen Frauen alles zugunsten der romantischen Liebe aufgeben. Ich würde aber behaupten, dass dies eine Manifestation der ideologischen Herrschaft des patriarchalischen Modells ist und selten den Test der tatsächlichen Erfahrung in der Beziehung aushält. Das ist der Grund, warum daraus so guter Romanstoff wird!
Buss (1994).
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Ich sollte daran erinnern, dass Chodorow in erster Linie Psychoanalytikerin ist und Theorie vor allem auf der Grundlage klinischer Befunde entwickelt. Deshalb überschreitet
der Einsatz ihres vorsichtigen psychoanalytischen Ansatzes für meine weitreichenden soziologischen Verallgemeinerungen bei Weitem ihre üblichen Grenzen und wird natürlich ausschließlich auf meine Verantwortung hin unternommen.
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Ehrenreich (1983); Astrachan (1986); Keen (1991).
Ehrenreich (1983).
Die peña ist eine mittelalterliche spanische Institution, ursprünglich exklusiv für Männer. Sie führte und führt die Jugendlichen des Dorfes oder des Viertels zusammen, um das jährliche religiöse Volksfest vorzubereiten. Sie dient als soziales Netzwerk zum Trinken und zur Geselligkeit über das ganze Jahr, wie in den berühmtesten peñas, denen der San Fermines in Pamplona. Das Wort peña bedeutet fester Fels. Die peñas sind die Felsen, auf denen Männerbünde stehen.
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Castells, M. (2002). Das Ende des Patriarchalismus Soziale Bewegungen, Familie und Sexualität im Informationszeitalter. In: Die Macht der Identität. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden. https://doi.org/10.1007/978-3-322-97536-2_6
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