Selbst- und Fremdwahrnehmungsmuster in der Rezeption des französischen Existentialismus nach 1945 in Deutschland

Zusammenfassung

Bei der deutschen Rezeption des französischen Existentialismus nach Kriegsende ging es nicht nur um die Inhalte, sondern — implizit oder explizit — immer (auch) um deutsche Belange, d.h. um die Frage nach der deutschen Identität. Gleichzeitig ist bei diesem unter sehr spezifischen politischen und kultursoziologischen Bedingungen (Besatzungsarmee) stattfindenden Transfer französischer Kultur jedoch auch eine zumeist unterschwellig ablaufende Auseinandersetzung mit dem Herkunftsland zu beobachten, das aus einem feindlichen und besetzten Land, das man während einer vierjährigen Besatzungszeit ideologisch zu beeinflussen gesucht hatte, nun selbst zu einer Siegermacht geworden war, deren politische und geistige Kultur umgekehrt als vorbildhaft und nachahmenswert dargestellt wurde. Die daraus resultierenden komplexen und sozialpsychologisch relevanten Erwartungshaltungen waren, wie Edgar Wolfrum darlegt, im Falle der Franzosen offensichtlich besonders ausgeprägt, denn:

„Im Vergleich zu Briten und Amerikanern sahen viele Deutsche den herannahenden Franzosen mit ganz besonderen Gefühlen entgegen. Für die einen waren sie die Erbfeinde, die gewiß mit besonders schlimmen Racheorgien wüten würden — diese Angste hämmerte die NS-Propaganda [...] bis zur letzten Minute ein. Für die anderen aber waren die Franzosen in erster Linie gar nicht so fremde Nachbarn, mit denen man sich in einer Mischung von vordergründiger Verachtung und Neid, dem aber eigentlich Bewunderung zugrunde lag, mental und kulturell irgendwie verbunden fühlte. Dieser Teil der Deutschen, der vieles an Frankreich schätzte, knüpfte an die französische Besatzungsmacht besonders große Hoffnungen [...]“¹