Dada als Emanation des Nichts. Anmerkungen zum dadaistischen Verhältnis zu Religion und Mystik

Zusammenfassung

Dada scheint alles andere als ein religiös gefärbtes Phänomen zu sein, jedenfalls im üblichen Verständnis des Dadaismus. Seinen Ruf als radikalste Formation der historischen Avantgarde verdankt Dada nicht zuletzt der Annahme, es weise grundsätzlich alles Herkömmliche zurück, stelle Negation schlechthin dar: Negation der künstlerischen und literarischen Tradition, Negation der kulturellen und politischen Ordnung, Negation der Religion, kurz: jener Zivilisation, die, als Dada 1916 entstand, in Materialschlachten und Leichenbergen exzellierte. In dieser Hinsicht erscheint die Konversion zum Katholizismus von Hugo Ball im Jahre 1920 auf den ersten Blick als ein ebenso radikaler Bruch dieses Protagonisten des Zürcher Dadaismus mit seiner dadaistischen Vorgeschichte. Eine genauere Betrachtung von Balls Werdegang, so wie er diesen in seiner Autobiographie Die Flucht aus der Zeit (1927) beschreibt, lehrt indessen, daß eine Auseinandersetzung mit religiösen Angelegenheiten nicht erst nach seinem Ausstieg aus Dada im Mai 1917 einsetzt. So gibt es schon vor und während Dada in diesem Buch Einträge, die z.B. Affinität zur mittelalterlichen christlichen Mystik belegen. Das Buch entstand allerdings erst nach Balls Rückkehr in den Schoß der Mutterkirche, und Ball machte selber keinen Hehl daraus, daß er seine ursprünglichen Tagebücher, die ihm zur Vorlage dienten, kräftig frisierte.