Zusammenfassung
Im Jahre 1970 plante Heinz Maus, Ordinarius für Soziologie in Marburg, zusammen mit anderen, eine Einführung in die Soziologie zu schreiben.1 Es gab bereits einen Verlagsvertrag, allerdings über eine „Geschichte der Soziologie“ und ohne Erwähnung eines Koautors.2 Ein solches Vorgehen war für Maus nicht ungewöhnlich: er vermittelte öfters älteren Studenten Publikationsmöglichkeiten und beteiligte sie auch an der selbständigen Leitung seiner Oberseminare.3 Auch die kurzfristige thematische Änderung geplanter Projekte entsprach seinem Stil.
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Anmerkungen
Für diese wie auch andere mündliche Hinweise, vor allem aber für die Überlassung des Maus-Manuskripts, danke ich Wulf D. Hund.
Mitteilung des Enke-Verlags v. 24.9.1992.
Er nannte dies,Vizeleitung”.
Hier sind nicht zuletzt die von Maus mitherausgegebenen „Soziologischen Texte” zu nennen, in denen viele erschienen.
Dieser ist als Anhang II dem folgenden Text von Maus beigefügt.
Zur Biographie von Maus vgl.: Michael Th. Greven/Gerd van de Moetter: Vita Constructa. Ein Versuch, die Wahrnehmung von Heinz Maus mit seinem Werk in Einklang zu bringen. In: Heinz Maus, Die Traumhölle des Justemilieu, Frankfurt/M. (EVA) 1981, S. 7–41.
Ein bekanntes Beispiel fir die Intransingenz Maus’ ist seine Intervention auf dem ersten Soziologentag nach dem 2.Weltkrieg, auf dem er Leopold von Wiese ob dessen Verniedlichung des Verhältnisses von Soziologie und Nationalsozialismus attackierte. Vgl.: H.Maus: Der Achte Deutsche Soziologentag; in: Umschau, II.Jg., 1947, Heft 1, S.85–97, bes.: S.94 ff.
In der „Traumhölle des Justemilieu” finden sich natürlich Ausfihrungen zu Marx und Hegel ebenso wie in seinen Beiträgen zum,Wörterbuch der Soziologie”, das Wilhelm Bernsdorf (Stuttgart: Enke) 1969 herausgegeben hat, und, natürlich, im berühmten Beitrag zur „Geschichte der Soziologie” in dem von Werner Ziegenfuß herausgegebenen „Handbuch der Soziologie” (Stuttgart: Enke) von 1956 (S.15 ff.).
[Texte in eckigen Klammern stammen nicht von Maus, sondern sind editorische Ergänzungen; Texte in runden Klammern, sofern sie in Zitaten stehen, stellen Zusätze von Maus dar.]
Zit. nach Heinrich Simon: Ibn Khalduns Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Leipzig 1959, S. 33.
Lorenz von Stein: Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, Bd.II, S. 98 (Neuauflage 1921 ).
Im Originalmanuskript: »Zwar gab es das Wort Gesellschaft (societas) bereits im alten Rom,.. Es folgt ein gestrichener Absatz.]
Fr. Engels: Ergänzung zum 3. Buch des „Kapital”, MEW Bd. 25, S. 910.
Max Weber: Wirtschaftsgeschichte. München u. Leipzig 1923, S. 183 ff.
Ebda, S. 184.
Erst im 17. Jh. bezeichnet Gesellschaft auch die Vereinigung einzelner Privatpersonen zu anderen, nicht unmittelbar ökonomisch bestimmten Zwecken; z.B. die Royal Society, die älteste englische Akademie der Wissenschaften, die 1660 zum Zweck der „Förderung der Naturwissenschaften auf experimenteller Grundlage” in London gegründet wurde, oder die bereits 1623 in Rostock errichtete,Wissenschaftliche Gesellschaft” auf deutschem Boden.
Die ersten Dreh- und Bohrbänke entstehen, die ersten Hochöfen, die mit Steinkohle beschickt werden, die ersten Pumpsysteme im Bergbau. Die Wasserkraft wird als Antriebsquelle entdeckt. Vgl. J.D. Bernal: Die Wissenschaft in der Geschichte, Darmstadt 1961; W. Sombart: Der moderne Kapitalismus. [München-Leipzig, 3 Bde., 1924–27.]
Noch im 16. Jahrhundert reist der Faktor (Geschäftsführer) eines großen Handelshauses von Augsburg nach Venedig, um sechzehn Sack Baumwolle zu holen.” M Weber, a.a.O., S. 186.
Th. Hobbes, Grundzüge der Philosophie, Dritter Teil: Vom Bürger. Hamburg 1949, S. 128.
Daß willentlich eingegangene Verträge oder Kontrakte zum Wesensmerkmal der Gesellschaft — im Gegensatz zur Gemeinschaft — gehören, ist, um dies vorwegzunehmen, noch die Überzeugung der klassischen Vertreter der modernen Soziologie, Ferd. Tönnies (1855–1936) und E. Durkheim (1858–1917).
M. Tulli Ciceronis scripta quae manserunt omnia, fasc. 39, hrsg. K. Ziegler, Leipzig 1954, S. 36; Cicero: Über den Staat, übers. W. Sontheimer, Stuttgart (Reclam) 1961, S. 39ff.
Franz Borkenau: Der Übergang vom feudalen zum bürgerlichen Weltbild, Paris 1934, S. 131; [vgl. auch:] Bernard Willms: Die Antwort des Leviathan, Neuwied 1970; C.B. Macpherson: Die politische Theorie des Besitzindividualismus. Th. Hobbes’ politische Theorie, Frankfurt 1968.
Im Text heißt es: »belium omnium in omnes«.]
Hobbes, Vom Bürger, a.a.O., S. 79.
A.a.O., S. 85.
A.a.O., S. 126.
A.a.O., S. 209f.
A.a.O., S. 128.
Hobbes ist erst 1896 durch F. Tönnies aus der Vergessenheit geholt worden; seine Aktualität hat er erst in der Abwehr des Nationalsozialismus gewonnen.
Vgl.: Manfred Riedel, Bürgerliche Gesellschaft und Staat bei Hegel, Neuwied 1970.
Zum folgenden vgl. Max Horkheimer, Anfänge der bürgerlichen Geschichtsphilosophie. Stuttgart 1930, Neuauflage 196. [Frankfurt: Fischer 1970.]
Heinrich Cunow: Die Marxsche Geschichts-, Gesellschafts- und Staatstheorie. Bd.I, Berlin 1920, S. 89 (über Lockes Ansicht vom Naturzustand).
Zit. nach: J. Rumney und J. Maier, Soziologie, Nürnberg 1954, S. 129.
Locke, Zwei Abhandlungen über [die] Regierung, Kap. 2,6. [Halle 1906.]
Locke, a.a.O., Kap. 5.50.
Vgl.:] Locke, Versuch über den menschlichen Verstand. [Über den menschlichen Verstand, 2 Bde. Berlin 1962.]
Vgl.:] Eric J. Hobsbawn, Industrie und Empire, Bd.I, Frankfurt 1969, S. 30.
A.a.O., S. 28f.
A. Smith, Eine Untersuchung über Natur und Wesen des Volkswohlstandes, Bd.I, Jena 1923, S.13 f. Sein Freund und Kollege Ad. Ferguson formulierte: „Selbst das Denken kann in diesem Zeitalter der Arbeitsteilung ein besonderer Beruf werden… Die Früchte des Scharfsinns werden auf den Markt gebracht und die Menschen bezahlen bereitwillig für alles, was zu ihrer Unterweisung oder ihrem Vergnügen dient.” Ad. Ferguson, Abhandlung über die Geschichte der bürgerlichen Gesellschaft, Jena 1923, S. 258.
A. Smith, a.a.O, S. 8.
A. Ferguson, a.a.O., S. 255 ff.
Ferguson], a.a.O., S. 3.
Ferguson, a.a.O., S. 10f.
A.a.O., S. 11.
A.a.O., S. 13.
A.a.O., S. 13.
Jacques Bénigne] Bossuet, Discours sur l’Histoire universelle (1681), Teil 3, Kap.8. Paris o.J.
Friedrich Meinecke, Die Entstehung des Historismus, München 1946, S. 5.
Noch der an der Naturwissenschaft orientierten Psychologie, aber auch dem betont gegen Naturwissenschaft und Aufklärung opponierenden Historismus und seinem geisteswissenschaftlichen Verstehensbegriff liegt diese ahistorische Vorstellung vom Menschen zugrunde.
Henri-Irénée Marrou, Qu’est-ce que l’histoire? in: L’Histoire et ses méthodes, hrsg. [v.] Ch. Samaran, Encyclopédie de la Pléiade, Paris 1961, S. 19.
Karl Löwith, Weltgeschichte und Heilsgeschichte, Stuttgart 1953, S. 101 f.
Friedrich Meinecke, a.a.O., S. 108.
A.a.O., S. 108f.
Condorcet [1743–1794], Entwurf einer historischen Darstellung der Fortschritte des menschlichen Geistes, französ. und deutsch, hrsg. [v.] Wilh. Alff, Frankfurt 1963, S. 29.
A.a.O., S. 359.
A.a.O., S. 355.
A.a.O., S. 29.
A.a.O., S. 337 ff.
A.a.O., S. 337.
Ebda.
A.a.O., S. 45.
Der Marquis Antoine Caritat de Condorcet wird mit 26 Jahren in die Pariser Akademie der Wissenschaften, 1782 in die Académie française aufgenommen. Bei Ausbruch der Revolution wird er in den Pariser Magistrat, 1791 zum Abgeordneten der Gesetzgebenden Versammlung, das folgende Jahr in den Konvent gewählt. Er ist Präsident der Nationalversammlung und Mitglied des Ausschusses für Öffentlichen Unterricht sowie des Verfassungsausschusses, für den er den Verfassungsentwurf der Girondisten redigiert, und gibt das „Journal d`Instruction sociale” heraus, das sich dagegen wandte, daß die Revolution vom bloßen Enthusiasmus sich leiten lasse, der überdies noch als staatsbürgerliche Tugend (von den Jakobinern) verherrlicht würde.
Condorcet weist ausdrücklich auf sie hin, a.a.O., S. 291 f.
Erziehungsprogramme der Französischen Revolution, hrsg. Rob. Alt, Berlin und Leipzig 1949, S. 63.
Während Condorcet sich um eine „mathématique sociale” bemühte, nämlich um die Anwendung des Wahrscheinlichkeitskalküls auf Probleme kollektiver Willens- und Urteilsbildung, hat Comte, Mathematiker von Hause [aus] wie Condorcet auch, sich mit nachhaltigem Erfolg gegen die Anwendung der Wahrscheinlichkeitsrechnung in der Soziologie zur Wehr gesetzt. Die Pionierleistung, die Condorcet auch hier vollbracht hat, ist erst in unseren Tagen zur Anerkennung gekommen.
Holbach’s Sociales System, Teil III: Von dem Einflusse der Regierung auf die Sitten, übers. Joh. Umminger, Leipzig 1898, S. 12.
So u.a. Rob. Spaemann: Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration. München 1959.
Nach einem mündlichen Hinweis Max Horkheimers.
Spaemann, a.a.O., S. 181.
Gumplowicz (1838–1909) war Pole, lehrte aber ab 1882 in Graz.]
Bossuet, a.a.O., Bd.II., S. 313.
Ein Zeitgenosse de Bonaids, de Maistre, auch er einer der führenden Köpfe der Konterrevolution, verweist mit Nachdruck auf den Henker, ohne den die Ordnung dem Chaos weiche und die Gesellschaft sich auflöse. (Les Soirées de Saint-Pétersbourg. Paris (Garnier), [ 1812 ], Bd.I., S. 32.
Abbé de Saint-Pierre, an dessen „Projet pour rendre la paix perpétuelle en Europe” (1712) Kants Traktat vom ewigen Frieden anknüpft, hat die Errichtung einer „Académie politique” angeregt (1718), die u.a. das Interesse an einer wissenschaftlichen Politik fördern und verbreiten sollte.
Doctrine de Saint-Simon. Exposition. Première Année 1828–1829. Paris 1831 (dt. Die Lehre Saint-Simons, hrsg. G. Salomon-Delatour, Neuwied 1962, S. 103 ).
Ebda.
A.a.O., S. 106f.
So u.a. L.-R. Villermé, Tableau de l`état physique et morale des ouvriers, Paris 1838, und, schärfer noch, E. Buret, De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France, Paris 1840.
F. Engels, Die Lage der arbeitenden Klassen in England, Leipzig 1845.
Marx hat sich nie als Soziologe bezeichnet. Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts beginnt die Soziologie sich mit Marx auseinanderzusetzen, wobei vereinzelte Stücke seiner Theorie adaptiert werden. In Deutschland gewinnt — im Gegensatz etwa zu Frankreich — sein Einfluß auf die Soziologie erst in jüngster Zeit an Raum.
Die Lehre Saint-Simons, a.a.O., S. 1W.
Wir erschrecken vor diesem Bilde gänzlicher Unterjochung und Sklaverei, in dem man (Comte) uns zumuthet die letzte und höchste Stufe der menschlichen Entwicklung zu erblicken. Doch unser Bangen verwandelt sich in Grausen, sobald wir erfahren, welchen Gebrauch jener einzige Hohepriester der Menschheit (nämlich Comte) von seiner Gewalt zu machen berufen sein soll” — so bereits 1865 der Liberale J.St.Mill, der jahrelang Comte auch finanziell unterstützt und durch sein an Comte anschließendes System der deduktiven und induktiven Logik (1843) Positivismus und Soziologie erst einem größeren Leserkreis erschlossen hat, über die positive Politik und die Religion der Menschheit.
Vgl. Margarethe Tjaden-Steinhauer: Die politische Soziologie Auguste Comtes, Meisenheim 1966; Otwin Massing: Fortschritt und Gegenrevolution. Die Gesellschaftslehre Comtes in ihrer sozialen Funktion. Stuttgart 1966. — Allerdings hat vor allem Comtes System positiver Politik auf die englische und französische Arbeiterbewegung, aber auch auf die reaktionäre Action française eingewirkt.
Comte, Cours, Bd.I, a.a.O., S. 40/41.
Comte, a.a.O., S. 81.
A.a.O., S. 84.
A.Comte, Rede über den Geist des Positivismus, französisch und deutsch, hrsg. I.Fetscher, Hamburg 1956, S. 193: „Es geht in der ‘Mt darum, allen zunächst eine normale Erziehung und sodann regelmäßige Arbeit zu verschaffen; so lautet im Grunde das wahre Sozialprogramm der Arbeiter”.
A.a.O., S. 179–181.
Die angefdhrten Zitate sind der „Rede über den Geist des Positivismus” (1844) entnommen, doch fmden sich Äußerungen dieser Art in allen seinen soziologisch-politischen Schriften, so u.a. auch in seinem „Discours sur l’Ensemble du positivisme” (1848), in dem [er] sich ausdrücklich vom Kommunismus und Sozialismus abzuheben sucht.
Im „Système de politique positive” werden die entsprechenden Maßnahmen höchst detailliert beschrieben. Die Zeitgenossen sahen daher in Comtes Positivismus eine Abart des Sozialismus.
Henri Sée, Französische Wirtschaftsgeschichte, zweiter Band, Jena 1936, S. 143, 236.
A.a.O., S. 235.
Vgl. Roger Mauduit, Auguste Comte et la science économique, Paris 1929; doch haben Comtes Erörterungen im „Système de politique positive”, die sich als „soziale Ökonomie” zusammenfassen lassen, zeitweise stark auf die französische und englische reformistische Arbeiterbewegung eingewirkt. [Es folgt eine fragmentarische Literaturangabe:] ( H.G. Treib
In Ttirgenjews Roman,Väter und Söhne” sind die jungen „Nihilisten” ersichtlich Verfechter positivistischer Weltanschauung.
Comte, Soziologie, a.a.O., Bd. I, S. 402.
Rob. von Mohl, Geschichte und Literatur der Staatswissenschaften, Bd.I [Erlangen 1855.]
Obwohl Comte übrigens eine „Geschichte ohne Namen” propagierte, tragen die Monate und Tage seines „positivistischen Kalenders” die Namen von Wissenschaftlern, Philosophen, Heerführern etc., die seiner Ansicht nach ob ihrer Verdienste für die Menschheit in ehrendem Gedächtnis zu bleiben haben. Dieser Kalender galt allerdings wie die Religion der Menschheit, zu deren Instrumentarium er dienen sollte, als eine nicht weiter ernst zu nehmende Schrulle eines Mannes, der seiner eignen positiven Philosophie untreu geworden sei. In der Tat hat das Alterswerk, zu dem auch dieser Kalenderentwurf gehört, in der weiteren Entwicklung der Soziologie keinerlei Bedeutung erlangt.
H. Spencer, Einleitung in das Studium der Sociologie, Zweiter Theil. Leipzig, Brock-haus 1896, S. 1
A.a.O., Erster Theil, S. 62.
[Hier bricht das Manuskript ab.]
[Es existiert ein zweites mit »13« paginiertes Blatt, dessen Textfragment sich nicht in den laufenden Text einfügen läßt; inhaltlich scheint es auf die Fußnote Nr. 9 und den sie umgebenden Text reduziert worden zu sein. Es wird im folgenden wörtlich wiedergegeben.]
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Ahrweiler, G., Maus, H. (1994). Bemerkungen zum Fragment von Heinz Maus: „Einführung in die Soziologie“. In: Klingemann, C., Neumann, M., Rehberg, KS., Srubar, I., Stölting, E. (eds) Jahrbuch für Soziologiegeschichte 1992. VS Verlag für Sozialwissenschaften. https://doi.org/10.1007/978-3-322-96047-4_8
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