Heideggers Schema vom Gang der abendländischen Geschichte zur Vollendung und zum Ende im gegenwärtigen Zeitalter

Zusammenfassung

Um den geschichtlichen Ort erkennen zu können, den das Zeitalter der Gegenwart und seine politischen Tendenzen in der Sicht Heideggers einnehmen, bedarf es einer Rückbesinnung auf das Schema, in das bei Heidegger der Gang der Geschichte eingefügt ist (vgl. das II. Kap.). Die seinsgeschichtlich qualifizierte Geschichte ist, so sahen wir, Geschichte des Ins-Werk-setzens der Wahrheit, das Ausdauernde und sich Durchhaltende eines unablässigen Wesenswandels des Seinsgeschicks, das sich jeweils jäh einem Menschentum, einem Volk, zuspielt und ihm in einem plötzlichen Aufbruch seine epochale Weile vergönnt, die sich in seinen großen Werken manifestiert und zugleich verfestigt, so daß die Jeweiligkeit einer Epoche mit ihrer Ausbildung bereits an ihr Ende gelangt und, sich wehrend gegen die Übergängigkeit, von der Übergängigkeit schon immer überholt und beendet ist. Das jähe Ereignis einer geschichtlichen έποχή führt dabei zwar einen Wesenswandel herauf, aber nicht ohne Ansehung des Vorangehenden und Bisherigen. Das »erdhaft« Vorgegebene und Mitgegebene wird vielmehr aufgenommen, allerdings in der Art einer Umprägung und Verwandlung in die neue Weltgestalt. Und diese verlangt ihrerseits von ihrem Wesen her auf der Höhe ihrer Vollendung, in der das Ende bereits angelegt ist, nach dem jähen, zerbrechenden, bannenden und umformenden Ereignis einer sie ablösenden neuen έποχή des Seinsgeschicks, so sehr sie sich auch faktisch-historisch immer dagegen wehrt und wendet, was ebenfalls ihrem (insistierenden) Wesen entspricht. Der jeweilige Wandel ist also zugleich Konsequenz, die damit geschaffene geschichtliche Kontinuität allerdings eine Folge von notwendigen Sprängen. Dies macht die »gebrochene Linearität« der Geschichte, wie wir das Heideggersche Schema in einer ersten Hinsicht zu kennzeichnen suchten, aus.